推 Shiaan:推 05/01 03:38
推 iloveilliya:我也推這本，可惜就是錯字有點多。 05/01 08:09
推 nocturnetear:推心得,看完之後很想找這本書來看 05/01 13:49
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「憂鬱的邊界」的作者在書的封面上開宗明義說他恨旅行。這樣的書名與這樣的表白，總
會讓人聯想到「憂鬱的熱帶」。許多人類學入門者總是從閱讀「憂鬱的熱帶」開始，總是
從李維史陀浪漫詠讚熱帶無風帶平靜海面的美麗夕陽開始。李維史陀華麗如詩的敘事風格
讓「憂鬱的熱帶」不僅是一部民族誌，更是一部優美的旅行文學。不過李維史陀卻告訴我
們他恨旅行、他討厭探險家。因為學院的人類學不該有旅行與探險，而是規則與結構。透
過規則與結構來想像異文化。想像「他者」與「我」的不同。「憂鬱的邊界」的副標題是
＜一個菜鳥人類學者的行與思＞，這本書一如「憂鬱的熱帶」包含了旅行與冒險，不同的
是，「憂鬱的邊界」並非描寫「他者」與「我」的不同。而是在旅行與冒險裡看出我們與
「他者」何其相像。或許因為西方人類學裡的「他者」其實就是「我們」。
到東南亞旅行對台灣人而言並非陌生的經驗，走在台灣街頭，那些來自東南亞的外籍傭工
或是遠嫁來台的外籍配偶也是很尋常的風景，這些亞洲鄰居們與我們何其親密，不過心理
距離卻也何其遙遠。我們或許熟悉歐美歷史，但是對於這些鄰居們的過去卻可能一無所悉
。事實上近代史裡的台灣與東南亞極為相像。從大航海時代開始西方商業殖民帝國來到了
東方，劃分出各自勢力範圍，而為了殖民農場所需的農工人力，殖民者又從烽火戰爭與人
口過剩的中國東南沿海引進大量華人勞工。於是從台灣到婆羅洲，形成了殖民者、原住民
、華人移民三個階級與多樣人種組成的複雜世界。二戰後是民族自決蜂起的年代，殖民者
遠離，殖民地紛紛獨立為國家，而國家是個想像的共同體，組成的成分不一定自願，被迫
分開的也不一定自願，邊界於是成了模糊又曖昧的地域。
人類的本能會以血緣界定親疏，這是確保與自己有相同或類似的基因能夠存續下去的本能
。演化的天性。不過近代民族國家的形成絕非自然，國族的概念更像是政治力操控的結果
，某種文化與宣傳塑造的結晶。民族國家模擬出的國族概念只是朝人類演化的本能靠攏。
以這類擬制的想像的國族血緣激發人們認同的天性。於是邊界界定了國家的界線，它的ㄧ
個重要象徵是這邊是「我們」，那邊是「你們」，這條線定義了身分與認同。未能認同的
將遭到放逐然後失去身分。
對於旅行者，邊界之外象徵了某種異文化的遐想，而不會是生活的嚴酷考驗。不過一如人
類學對於異文化的浪漫想像終歸是想像，在「憂鬱的熱帶」的華麗文字敘事之下你會嗅出
一種悲觀的無力感。因為對於李維史陀來講當一個人類學者前進到某個異文化部落時，其
實意味著西方文明/帝國主義的腳步已經滲透到了這裡，可以說在十九、二十世紀人類學
是跟著帝國主義前進的。西方的人類學是強勢文化對新舊世界異文化的曖昧憑弔。對人類
學者而言當他完成一部敘事史詩般的民族誌後，很可能他筆下的文化結構早已不復存在。
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在南方的黃昏裡遇見夕陽
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