因為早期生物學還沒從博物學分家出去前,
生物學常常是跟地理學及人類學配在一起作研究的,
所以在這裡,我也順便跟大家介紹我們人類學是在學些什麼吧!
我們系上目前有四大支系:
(1)文化人類學:在人類學發展後期才確立地位的一門人類學支系,
主要是希望從學者對一個文化樣區的親身參與及觀察,
用一個單純的土著觀點,去記錄該地區居民的心態及想法,
換言之,就是現在民族誌等著作的主要來源.
簡單的說,歷史學者對於甲和乙兩人對同樣事件的不同敘述,
抱持著是尋找出兩者說法差異背後真像的企圖;
而身為一個文化人類學者,他們該體會的是兩者之所以有差異的原因,
至於背後真像的瞭解,很必要,但卻非最終目地了.
所以說文化人類學的侷限是常常只能在較封閉的地區進行研究,
至於太過於複雜的大形社會,就是其姐妹學社會學的研究範疇了.
(2)考古人類學:最被大家所熟知的人類學支系之一.
跟史學者不同的地方,史學只能從文字史料的記載去瞭解過去,
而考古人類學者則是要從過去物質的遺跡中推演出一些現象.
對考古人類學者而言,物質對人類文化的影響一直是個重要課題,
比方"功能"影響"形制",或是"生產方式"影響"形制",
大體而言,他們相信文化的改變是由下(物質)往上(精神)發展的.
近些年來考古學也有了許多不同的面貌,比方"垃圾考古學".
例如從一個城市的垃圾中發現許多酒瓶,進而推出城市中有酗酒習慣.
總之,考古人類學是把關懷點放在人類的物質變化上.
(3)體質人類學:這支學派是嘗試把人當作是一個單純的動物觀點來看待,
總括來講:人的體質研究,遺傳變異,族群外觀特徵,
都是這門學派的研究焦點所在.
比方法醫人類學,就偏重在人的骨骼研究及判讀上,
之所以會放在骨骼上的原因,當然是因為殘存下的時間及機率最大,
也就是跨越時空性較強的關係.
這門學問在臺灣研究的人才較少,但我們系上還是有在作相關的研究,
因此館內也收藏了不少考古出及轉載進入的骨骼標本.
(4)語言人類學:舉個例子來說,中研院民族所的學著曾經沿著絲路,
研究天山南北兩路一些少數民族的語言發音及語法,
藉而與鄰近部族作比較,終於找出這些遊牧民族的故鄉與起源路徑.
所以說,基於語言(嚴格定義上的)是人類所獨有的一套表現方式,
所以語言人類學家對此便下了許多的心力從事研究,
而由語言的相似性,發展出"語族"概念,從而比較文化上的相互關係.
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聽完後,你可能會覺得四個領域區分的相當間離,
不過事實上,這四門支系都是一種企圖追朔由現在回到過去的途徑.
像我們現在系上有一個學長的樣區是在大陸的四川,而他一開始作的研究是井鹽,
從一些老鹽井的遺跡及當時器皿,藉由一些科學儀器的分析及人為挖掘,
去推敲出當時的一些物質演變史,乃至於經濟狀況的起伏,
後來這篇報告被美國的大學看中意,所以學長現在到法國去從事相關的研究了.
他在研究中,除了一些考古人類學的基礎外,對於文化人類學也多有斟引,
而之後在國外的研究中,有不時用到一些體質人類學的技術去判讀地下的史料.
總之,回朔過去,觀察現在,瞭解自己,是人類學者不斷努力及追求的目標.
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在旅途中的邂逅只是一種偶然,而相逢後的分離卻是必然.
但是我們卻沒有辦法預料在第一次相見後的短暫時間裡,
這次的巧遇,將會在日後的時光裡占去了多大的比例去玩味,
所以,即使是有點傷感,但我還是熱愛旅行,及其中所認識的每個人們.
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