左傳作者是誰?學界並沒有統一說詞，目前以非一時一人所作
的說法為主。左傳涉及的國運占卜，是否能與事實相符?而又為何要用占卜來補充說明史
實的用意是值得研討的。

宋代學者戴埴就曾質疑:左傳涉及的易卦大多只有一爻變，他舉出十個一爻變的例子，並
質疑兩百多年間的占卜案例怎麼可能都只有一爻之變?

以下部分資料引用台大中國文學研究所(左傳易例重探)
1.懿氏卜妻陳公子敬仲，預言陳將有齊

    本段涉及的卜噬記錄分兩部分，第ㄧ部分是懿氏卜妻敬仲，沒有明確運用周易為占跡
象，卻有一段卜人自為之詞，即"鳳皇于非飛...."云云一段韻語，說明敬仲的後世將昌盛
，妻之極佳;第二部分則述及厲公在位，敬仲年少時，周史筮得吉占及其解釋之辭，此處
明確涉及周易占筮，另外值得注意的是，本段有三個時間點:一是"懿氏卜妻敬仲"一是在
敬仲出奔前，二是敬仲年少時;前兩者為追述之詞，並出現占卜，第三則探下預疏陳國之
滅亡，時間在魯昭,哀年間。

   承上所論，此年之後即不再有對陳公子敬仲的敘述，故至{莊二十二年-左傳}，為止對
敬仲的描寫，就是讀者判斷其形象的全部依據，若將{左傳}對敬仲的全部描寫，與其後補
充的卜筮記錄以時間排序的話，其順序應為[敬仲年少時之占筮-->懿氏卜妻敬仲之預言--
>陳國內亂,敬仲奔齊-->與齊候應對諸事-->五世後陳亡,敬仲子孫在齊得政，符應預言]，
然而{左傳}確變動了時間的順序，將涉及卜筮 及預言的部分挪移在諸事件之後，換言之
，即先將敬仲實際的經歷,行為敘寫完畢，才寫關於卜筮,預言徵驗之事........因此可知
左傳是重視人的德行，再以占卜預言來補充說明。但占卜事實是真是假?也是有疑義的，
原因如下

     左傳喜歡記載一些有關國家興亡，個人禍福的預言，有些學者認為，左傳作者是借
用他人名義來作預言，預言正確的，其實是作者耳聞目見之事，預言失敗的，恐怕就是因
為 事情的發展已在作者所處的時代之後，另外日本漢學家狩野直喜有兩點發現，一是以
秦孝公元年，西元前631年做分界，孝公以前的預言都是靈驗的，孝公以後的預言都失敗
了.....

    我認為，很多古代占卜國運案例會流傳下來，許多是為了政治因素歌功誦德，或表揚
人性中道德高尚的美好，但年代久遠之事是否能證實占卜真偽?  只有確實的驗證這樣的
占卜手法在現代是否依然準，可以準確預測超過好幾年事，才能說明這樣的占卜理論體系
完備是真實可應用。而且要可以在現代依然可以重複驗證，理論與事實都需要相符，才有
公信力。

※ 編輯: rechris98 (126.112.58.114), 02/21/2016 22:27:51
→ limufish: 演變至今，我爬文研究
→ limufish: 知道98根本不會占卜！
→ limufish: 98迄今為止，不敢回復。
→ limufish: 倒是98倡議國事不可占
→ limufish: 結果國事占卜案例如山。
→ limufish: 不必任何人再表演了。
→ limufish: 更何況98也看不懂！
→ rechris98: 請開始占準台灣每屆立委選情、我就相信國事可占，可惜
→ rechris98: 到現在還沒人有膽
→ rechris98: 我要的是證據，能確認為真的證據