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作者: waynewin (易辰) 看板: Confucianism
標題: [易經] 《周易集註》01-0《乾》111111_0
時間: Thu Oct 29 15:03:32 2020
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《乾》 乾下乾上
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《乾》：元亨，利貞。
乾，卦名。
「元亨，利貞」者，
文王所繫之辭，
以斷一卦之吉凶，
所謂彖辭也。
乾者，健也。
陽主于動，
動而有常，
其動不息，
非至健不能。
奇者，陽之數；
天者，陽之體；
健者，陽之性；
如火性熱；
水性寒也。
六畫皆奇，
則純陽而至健矣，
故不言天
而言乾也。
元，大；
亨，通；
利，宜；
貞，正而固也。
「元亨」者，
天道之本然，數也。
「利貞」者，
人事之當然，理也。
易經理數不相離。
因乾道陽明純粹，
無纖毫陰柔之私，
惟天與聖人，
足以當之，
所以斷其必大亨也。
故數當大亨，
而必以貞處之，
方與乾道相合；
若其不貞，
少有人欲之私，
則人事之當然者廢，
又安能元亨乎？
故文王言筮得此卦者，
大亨而宜于正固。
此則聖人作易，
開物成務，
冒天下之道，
教人以反身修省之切要也。
學者能於此四字潛心焉，
傳心之要，不外是矣。
此文王占卜所繫之辭，
不可即指為四德。
至孔子文言，
純以義理論，
方指為四德也。
蓋占卜，
不論天子，
不論庶人，
皆宜于貞；
若即以為四德，
失文王設教之意矣。
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《彖》曰：
「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」
《乾》：「元亨，利貞。」者，
文王所繫之辭，彖之經也。
此則孔子贊經之辭，彖之傳也，
故亦以彖曰起之。
彖者，材也，
言一卦之材也。
後人解彖者斷也；
又解豕走悅；
又解為茅犀之名；
不如只依孔子「材」之一字可也。
下文象曰「象」字亦然。
《易》本占卜之書，
曰「元亨，利貞」者，
文王主于卜筮以教人也。
至于孔子之傳，
則專于義理矣，
故以「元、亨、利、貞」，
分為四德。
此則專以天道發明《乾》義也。
大哉，歎辭。
乾元者，乾之元也。
元者，大也，始也。
始者，
物之始，
非以萬物之始即元也。
言萬物所資以始者，
此乃四德之元也。
此言氣而不言形，
若涉于形，
便是坤之資生矣。
統，包括也。
乾元乃天德之大始，
故萬物之生，皆資之以為始。
又為四德之首，
而貫乎天德之始終，故統天。
天之為天，出乎震，
而生長收藏，不過此四德而己，
統四德，則統天矣。
資始者，無物不有也。
統天者，無時不然也。
無物不有，無時不然，
此乾元之所以為大也。
此釋元之義。
「雲行雨施，品物流形。」
施，始智反
有是氣即有是形。
資始者，氣也。
氣發洩之盛，則雲行雨施矣。
品者，物各分類；
流者，
物各以類而生生不已，
其機不停滯也。
雲行雨施者，
氣之亨；
品物流形者，
物隨造化以亨也。
雖物之亨通，
而其實乾德之亨通。
此釋乾之亨。
施有二義：
平聲者，
用也、加也、設也；
去聲者，
布也、散也、惠也、與也。
此則去聲之義。
「大明終始，
六位時成，
時乘六龍以御天。」
大明者，
默契也。
終謂上爻，
始謂初爻。
即初辭擬之，
卒成之終，
原始要終，
以為質也。
觀下句六位二字可見矣。
六位者，
六爻也，
時者，
六爻相雜，
惟其時物之時也。
爻有定位，故曰六位。
六龍者，
潛與亢之六龍，六陽也。
陽有變化，
故曰六龍。
乘者，
憑據也。
御者，
御車之御，猶運用也。
上文言：
統者，
統治綱領；
統天之統，
如身之統四體。
此節言：
御者，分治條目；
御天之御，如心之御五官。
六位時成者，
如位在初時，當為潛；
位在上時，當為亢也。
御天者，行天道也。
當處之時，則乘潛龍；
當出之時，則乘飛龍；
時當勿用，聖人則勿用；
時當知悔，聖人則知悔也。
乘龍御天，只是時中。
乘六龍便是御天。
謂之曰乘龍御天，
則是聖人一身，
常駕馭乎乾之六龍，
而乾之六龍，
常在聖人運用之中矣。
學者當觀其時成時乘，
聖人時中變化，
行無轍跡之妙可也。
然言天道而配以聖人，何也？
蓋天下之理得，
而成位乎中，
則參天地者惟聖人也，
故
《頤》卦曰：
聖人養賢，以及萬民。
《咸》卦曰：
聖人感人心，而天下和平。
《恒》卦曰：
聖人久于其道，而天下化成。
皆此意。
言聖人
默契乾道六爻終始之理，
見六爻之位，
各有攸當，
皆以時自然而成，
則六陽淺深進退之時，
皆在吾運用之中矣。
由是時乘六龍，
以行天道，
則聖即天也。
上一節專贊乾元，
此一節則贊聖人。
知乾六爻之理，
而行乾元之事。
則澤及于物，
足以為萬國咸寧之基本矣，
乃聖人之元亨也。
「乾道變化，
各正性命，
保合太和，乃利貞。」
變者，化之漸；
化者，變之成。
各者，各自也，
即一物原來有一身，
各有族類，不混淆也。
正者，不偏也。
言萬物受質，各得其宜，
即一身還有一乾坤，
不相倚附妨害也。
物所受為性，
天所賦為命。
保者，
常存而不虧。
合者，
翕聚而不散。
太和，
陰陽會合，
冲和之氣也。
各正者，
各正于萬物向實之初。
保合者，
保合于萬物向實之後。
就各正言，
則曰性命。
性命雖以理言，
而不離乎氣。
就保合言，
則曰太和。
太和雖以氣言，
而不離乎理，
其實，
非有二也。
言乾道變化不窮，
固品物流形矣。
至秋則物皆向實，
各正其所受所賦之性命。
至冬則保全其太和生意，
隨在飽足，無少缺欠。
凡資始于元，
流形于亨者，
至此告其終，
斂其迹矣。
雖萬物之利貞，
實乾道之利貞也。
故曰乃利貞。
「首出庶物，萬國咸寧。」
乘龍御天，
乃聖人王道之始，
為天下開太平。
至此則惟端拱，
首出于萬民之上。
如乾道變化，
無所作為，
而萬國咸寧，
亦如物之各正保合也。
乘龍御天之化，
至此成其功矣，
此則聖人之利貞也。
咸寧之寧，
即各正保合也，
其文武成康之時乎！
漢文帝亦近之。
如不能各正保合，
則紛紜煩擾矣，豈得寧？
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《象》曰：
「天行健；
君子以自彊不息。」
象者，
伏羲卦之上下兩象，
周公六爻所繫辭之象也，
即彖辭之下，
即以彖曰起之是也。
天行者，
天之運行，
一日一周也。
健者，運而不息也。
其不息者，
以陽之性至健，
所以不息也。
以者，
用也。
有所因而用之之辭；
即箕子以之之以也。
體易而用之，
乃孔子示萬世學者用易之方也。
自彊者，
一念一事，
莫非天德之剛也。
息者，
間以人欲也。
天理周流，
人欲退聽，
故自彊不息。
若少有一毫陰柔之私以間之，
則息矣。
彊與息反，
如公與私反。
自彊不息，
猶云至公無私。
天行健者，
在天之乾也；
自彊不息者，
在我之乾也。
上句以卦言，
下句以人事言。
諸卦倣此。
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* . ☆ . . . . ☆. .第一步 校其版本之異同，
‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例，
. ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別，
. ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。
☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去 必有豁然貫通之一日。╭☆
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