※ 引述《mycai (燕鴻)》之銘言：
: : 我不是本字僧，不會使一陽指，也不用去過度模擬他如何出招應變的理由。
: : 我不是蕭峰，不會使降龍，同樣不用去模擬他為何不用亢龍有悔……
: 但是當蕭峰從頭到尾都只用見龍在田，沒有用亢龍有悔時呢？
: 眾僧和鳩摩智可不是打個那麼一招兩招，
: 而是眾僧要闖，鳩摩智攔，該打了有一小段時間。
就算都用見龍在田，也不代表亢龍有悔比較弱啊。
舉例來說，若沒有後方敵人，從頭到尾就都用不到神龍擺尾，
那是狀況適合的選擇，並非武技強弱的選擇。
闖與攔是勁道的比拼，又不是招式的對壘。
六脈比一陽指所長之處在於招式，用勁道沒差啊。
題外言：
而且這又是一個例子了，鳩摩智要攔，本字眾僧一樣衝不過。
這也是功力硬拼的一個例子。（本字眾僧用一陽指力沒有比較猛啊）
: : 然而，反過來看，枯榮燒不燒祖譜與武學應變無關，是我們可以用同理心模擬的。
: : 他若有壓箱底的武技（您說一陽指更厲害），無論如何不該燒掉祖譜。
: : 他若有壓箱底的武技（您說一陽指更厲害），無論如何不必硬賭六脈。
: : 何況原文白紙黑字的明示，天龍諸僧是為了「打贏鳩摩智」，才練六脈。
: 因為鳩摩智要討的是六脈神劍，因為用的是六脈神劍，
: 所以枯榮有藉口可以以六敵一。
: 不然若真要倚多為勝，枯榮還不能全寺一擁而上嗎！
本因方丈道：「師叔估量敵勢，
咱們若非趕緊練成六脈神劍，只怕寶經難免為人所奪，天龍寺一敗塗地。
您說的理由根本不成立！
鳩摩智可沒有要挑戰六脈，
枯榮說鳩摩智是認為鳩摩智評估眾人不會六脈才上門。
若是天龍寺自認一陽指更厲害，也早就抱定保寺護經可以一擁而上，
幹嘛練六脈？
幹嘛說不練成六脈經書就保不住？天龍寺就會被打敗？
: : 結果您認為去練六脈反而是取敗之道，顯然是倒過來質疑書中人物的武學判斷。
: : 所以我認為，您恃本字僧使了一陽指，是非常弱勢的論證。
: 是預設了枯榮等人能一擁而上對付鳩摩智才會有這種問題，
: 練六脈本就不是因為六人分使六脈會更強而練，
: 書中並沒有人說過這種看法。
有啊，這原文上面引述了。
若非趕緊練成六脈神劍，只怕寶經難免為人所奪，天龍寺一敗塗地。
天龍寺這一方認為，
憑本來手上的一陽指功夫，是不足以保寺護經的，得練成六脈才有機會。
鳩摩智這一方認為，
天龍寺沒人能練成六脈，有自信對付天龍寺原本的武功（一陽指）才上門。
: : 這說法太令人莞爾了。
: : 一燈又不是要回國率軍與蒙古對壘，是要打探家鄉的狀況。
: : （蒙古的情報來源，也是從前線驛馬傳回，慈恩在湖南不自己去看，跑蒙古做啥？）
: : 基本上以書中的狀況，根本連雲南都沒去，只是在湖南周邊蒐集一下大理消息。
: : 不然就師徒一起去了。（這也比較能呼應一燈照料慈恩的重傷）
: 黑龍潭可是河北。
: 過程只要書中沒寫，自然會有無數可能。
書中有寫，是您不願意採信。
楊過就說是「中原」了，白紙黑字的東西，根本無庸爭議。
: : 滅大理這個軍事行動是與打襄陽連貫的。（這並未違背史實）
: : 套到小說中，也就是說滅大理這個軍事行動時，金輪法王已經隨軍出動了。
: : 那您為何堅稱金輪法王還留在蒙古呢？
: 金輪是隨蒙皇親征才扈駕南下的，也就不是隨忽必烈軍而行。
: 所以當時蒙皇尚未南下，那麼金輪自然還在蒙古，
: 而這裡楊過的判斷自然可信度不足。
按書上說法，襄陽大戰蒙古兩路進發。（這時金輪開始蠢動）
北路軍由蒙哥率領直下襄樊、南路軍以忽必烈為領袖滅大理北返。
後來南路軍滅大理（這時慈恩打探消息），北路軍逼近襄陽。
金輪初隨蒙哥軍隊出發，後來自然不受羈絆可以四處遊走。
金輪又不是一直黏在蒙哥身邊，不然怎會與郭襄有那一段？
: : 忽必烈得訊後領軍北歸，與阿里不哥爭位，兄弟各率精兵互鬥。
: : 最後忽必烈得勝，但蒙古軍已然大傷元氣，無力南攻，襄陽城得保太平。
: : 直到一十三年後的宋度宗咸淳九年，蒙古軍始再進攻襄陽。
: : 若跨年，這說法就有問題了。
: 既然書中有多處與史實不合，那麼不論有沒有多這麼一處，
: 又有何差別了？
當然有差別。
若跨年，十三年後是宋度宗咸淳九年麼？
作者擺明要遵守史實啊，至少蒙哥非得符合死於開慶元年的史實。
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