2005.06.03 中國時報
英語與番話
藍佩嘉
小慧雇了一名外傭來照顧學齡期的女兒，她刻意挑選了大學畢業的菲律賓人，希
望能從小培養孩子的英文能力，也藉此操練自己生銹的英文。但她發現女兒嘴裡開始
出現幾句她所謂的「番話」，也擔心跟菲傭學到的英文有「奇怪」的腔調，於是急著
要把女兒送到雙語安親班，好學習「標準正統」的英文。
誰說「標準」英文？小慧腦中浮現的是來自北美、英國、澳洲，有著白皮膚的英
文老師。但所謂「標準」英文、「正統」腔調從來是一個權力競逐的場域，十七、八
世紀移民到美國的英格蘭人，所說的英文被英國人譏諷為窮人不入流的發音與腔調，
所謂「美式英文」的正當性，要到美國經歷成功的國族打造工程、躍身為世界強權後
方被確立。
語言不是中性的媒介，所謂「標準」是歷史建構的結果，「正統」是象徵權力的
行使。台灣人對於英文老師的期待，經常無關教學能力，而混雜著國籍、腔調、甚至
膚色的迷思。我認識的一個在美國長大的台灣人，回台尋找英語教學工作時，經常因
為他的華人臉孔而碰壁，後來得佯裝聽不懂中文（所以是「正港」的ＡＢＣ），才找
到理想的工作。
語言是一種溝通的工具，其實質功能不在於腔調的優美，而是相互的了解。就地
緣位置來說，台灣其實與亞洲諸國有更頻繁的政治經濟文化上的交流。相對於模仿美
國腔或英國腔，更具有實際意義的學習目標是，我們能不能聽懂菲律賓、印度的英文
，甚至是日本、韓國人的口音。
除了全民英檢帶來的補習風潮，學習第二外國語也逐漸蔚為風行。同樣地，我們
選擇何種「外語」來學習，也反映出地球村裡的權力不平等。大學裡開授的課程多集
中在日文、德文、法文等第一世界國家的語言，而少是馬來話、越南話、泰國話、菲
律賓語。事實上，這些被小慧貶為「番話」的語言其實與台灣人的生活經驗更為貼近
；這些東南亞國家是台灣觀光客的主要目的地、是外籍勞工之來源、是新女性移民的
原鄉。
我的朋友小倩，其父母在一九六○年代中從台灣移民美國，為了讓孩子更「成功
」地融入美國社會，父母決定不教小孩說中文，以避免他們說英文帶有華語腔。小倩
直到進入大學，才帶著文化尋根的心情開始學中文，此項語言資本也幫助她日後取得
亞洲的工作機會。小倩回想在少不更事時候，常嫌棄母親講起英文結結巴巴、語彙有
限，如今才體會到客居異鄉的母親在無法和自己的小孩充分溝通時，有多麼寂寞。
類似的移民故事正在台灣上演著。台灣政府剛剛完成修法，嚴峻地要求外籍配偶
在歸化中華民國籍前，必須通過中文的檢定考試，在此同時，新移民母親的母語能力
，鮮少被視為一項值得代間傳承的文化資產。如同小倩的台灣母親，越南母親在強勢
的中文環境中被迫噤聲，她們的子女恐將難以了解母親的語言與心情。
望子女成龍鳳的台灣父母，急切地安排子女學英文、說外語，深怕晚一步註冊成
為地球村的會員。這樣的現象反映出台灣社會對於「全球化」的狹隘定義，我們熱烈
地向北方的上國學習，卻往往忽視了南方的另一半地球。學習外語可以協助我們跨越
地理國界與文化藩籬，卻也可能讓我們栽進語言的權力地圖，複製洋番的階層迷思。
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