這學期我全球化與法律秩序專題研究課的期末報告，就是要寫伊斯蘭女性主義
在全球化下的實踐，因此找了許多資料，貼上來和大家分享．我要說的只是，女性
主義本身異質性就很高，伊斯蘭亦然，人權或平等的概念更是如此，而使用這些名
詞時，一不小心就會使它變得廉價，甚至暴力．
「伊斯蘭女性主義」（這個詞彙本身就是一個值得研究的議題！）在近幾年來，
無論是論述或行動，都有豐富的成績，不論是在西亞、馬來西亞、非洲等地都是如
此，我們已經太習慣於（以美國為首的）「西方」行銷於世界的人權、民主、平等、
自由等價值觀，並且習慣於用它去解釋並批判我們所看到的世界，但是，我們並沒
有同時細緻而多面地深究研究對象的文化、社會、經濟結構，以及在全球化的脈絡
下，這些「衝突矛盾」背後的權力關係又是如何？許多穆斯林女性與男性，從自身
出發，試圖在自己的宗教信仰以及所信仰的人權價值中找尋出路，這些努力的痕跡
值得細讀，畢竟，你我無論如何都不是親涉其中的一員，我們應當聽聽她（他）們
怎麼說．
以下是一些我最近在閱讀的網頁以及有興趣的書籍，其實大家可以試試在google
打關鍵字（ex.Islam+Feminism、Islam+Gender...)會有非常豐碩的收穫，我甚至
找到過一個穆斯林女同志與跨性別認同的網站．
http://www.safraproject.org/about.htm
http://www.amazon.com/gp/product/0195113578/102-2966322-1573754?v=glan
ce&n=283155
http://www.ibaradio.org/Islam/living_islam/LIC.htm
http://www.pupress.princeton.edu/titles/6739.html
http://www.globalwebpost.com/farooqm/writings/gender/default.html
http://www.jannah.org/genderequity/
http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=16440
http://www.islamic-knowledge.com/Family.htm
http://weekly.ahram.org.eg/2005/731/feature.htm
http://www.iad.org/books/GEI.html
http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/4384512.stm
http://gas.sagepub.com/cgi/content/refs/18/4/473
http://www.un-instraw.org/revista/hypermail/alltickers/en/0411.html
http://www.soc.msu.edu/islam&genderconference/Islam&GenderConfSched.pdf
http://www.geocities.com/athens/oracle/3499/asr317_2.htm
http://www.islam101.com/women/jameelah.htm
http://weekly.ahram.org.eg/2002/569/cu1.htm
http://www.carnegie.org/reporter/07/islam/index2.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_feminism
又，台灣這方面的書籍並不多，但我推薦一本 <活活燒死！>，2004年
我曾經為本書寫過簡短的讀後心得：
神的兒子在跳舞；神的女兒在火裡掙扎
___我讀「活活燒死!」
Finghi
活活燒死
舒雅德、瑪麗‧黛懷斯‧桂妮/著
http://db.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010271273#01
她是全球首位「家庭名譽罪」的受害見證者，這是一個對抗父權、對抗
殘暴，充滿掙扎與勇氣的女性故事．
讀完這本書讓我足足有兩天沒辦法好好想事情．每次讀到這種書，我心
中總是會響起女性聲音以外的另一種警鐘，那就是宗教文化的污名和人道救
援所展現的權力關係．
面對這種議題的時候，正面態度的第一層是同情並感動於女性的勇敢，
譴責暴力與殘酷，支持普世人權．但是，這只是第一個層次．
光是在這個層次上看問題是不夠的，至少我個人這麼覺得．
我讀到這種書，心裡都會湧起非常矛盾的恐懼，這種故事絕對應該公諸
於世，人權（攸關生存尊嚴等等基本權）當然應該是普世價值，這些我都同
意而且非常支持，可是同時還有另一些更隱微複雜，更棘手的問題，必須要
妥善處理．
這樣的述說，到了某些（例如史瓦澤等）西方女性主義者或文化研究者
手中，非常容易變成詆毀整個伊斯蘭文化的口實，這些被害者的見證反而為
文化侵略或文化優越感提供了正當化的基礎．對人權的支持，一個不小心就
容易變成價值觀的霸權，這也是我年歲漸長後的深刻體悟及疑惑，這個問題
應該困擾著所有心靈敏銳的人道主義者，要如何在這些錯綜複雜的價值中，
確立自己的立場，一方面不可以讓宗教成為壓迫人權的藉口；同時又不能用
自己習慣的西方價值全面套用到其他的文化上面，這尺度的拿捏與衡量，比
單純吶喊擁護人權或是反父權要困難多了．
這也是為何我會提出人道救援的權力面向，本書女主角舒雅德，談她到
了瑞士之後的種種文化衝擊，我想這是一個細微而複雜的感受，人道主義者
在把受害者從原本傷害她／他的社會中解救出來以後，除了治癒生理的傷口，
要怎麼樣重建他們的心靈？要鼓勵他們有怎麼樣的自我認同？這跟權力關係
絕對相關，人道組織與救援對象之間，到底是主體對客體的解釋關係，還是
主體對主體的了解關係？
舒雅德在本書中說，即使她的社會、她的親人如此傷害她，但是當她在
歐洲，面對別人詆毀她的宗教信仰時，她依然極力為它辯護；當她的丈夫告
訴他們的女兒：「我希望妳將來不要嫁給阿拉伯人．」而她女兒回答：「為
什麼呢？阿拉伯人不應該和其他人不同．」時，舒雅德覺得相當感動．
這些片段也讓我很感動，很多時候，看了很多這種資料（像是之前還有
一本<我被爸爸賣了>以及它的續集<A promise to Nadia>)會讓我深深懷疑，
自己一直堅持的文化多元平等，是不是錯了，甚至讓我深深懷疑，我在一片
敵意中執意替伊斯蘭辯駁，是不是根本是個錯誤？我心中常常有深深的懷疑，
我如果對於伊斯蘭再多了解一點，是不是會發現，它本質上就是與人權理念
相違，女人在那裡是不是永遠不可能找到我認為最基本而合理的生路？
我看過很多人替伊斯蘭辯護，包括許多伊斯蘭教法學者或是女性主義者，
他們確實提出一些不錯的詮釋觀點，可是有更多的論證是替男性權力尋求正
當化的基礎，這些教法學者粉飾太平，規避重點，甚至提出一些荒謬的例子
以偏概全，這一切都讓我非常憤怒而失望，我如此努力，在這種美帝氛圍中
堅守我認為正確的立場，結果這些本來應該讓我認同的論證竟然這麼渾帳，
這麼薄弱．
我到底為何而戰？這種深層的矛盾始終糾纏我，一方面辯護，一方面憤
怒質疑．
...
是的，我承認我有意識形態，但是這些意識形態從來不是封閉的體系，
我已經努力使它們保持開放，讓它們之間，不是互斥，而是辯證的關係．我
想或許我做的還不夠，我還不夠成熟，以致於有時候還是輕易掉入了原本應
該避免的陷阱？
在痛苦矛盾的同時，我是私心感到驕傲寬慰的．因為這些情緒和迷惘證
明了我的靈魂不是死水一片，證明我仍然在破與立的道路上，盡力避免本質
主義的陷阱．
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伊斯蘭、女性主義，分開來看都已是極為複雜的範疇，更何況是加在一起．在
讀書找資料的過程中，我時常感到痛苦、憤怒、矛盾，以及覺得自己渺小，而我珍
惜這些感受，因為它們是自己非常珍貴的，辯證的過程．而我時時刻刻提醒自己，
面對他人的文化與經驗，務必謙遜，切莫妄下斷語，尤其是身為一個女性主義者，
永遠不要忘了，你並沒有替別人詮釋壓迫的權力，她們不是我的學生，她們和我一
樣是有主體性、有能動性的女人，她們面對著內國與外來、內在與外在的壓迫煎熬
，努力地尋找自己的路，並且許下對自己及姊妹們的承諾，以前的我，太急迫於提
出質疑，太急迫於丟出問題，因為迫不及待想得到答案，那是一條故步自封的死路，
現在，我選擇在發出怒吼前，先強迫自己保持沉默，用心傾聽，並且盡力理解，我
相信這才是一個「知識份子」面對世界應有的態度．
很抱歉，我多言了．真是好久不見，最近唸書頗有感觸，深覺自己不足，正好
看到社版討論我一直很有興趣的題目，忍不住聒噪了，請指教．並祝大家平安順心！
我們五月十日社課見囉～
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WHAT IS THE LEFT?
To construct an utopia is always an act of negation toward an existing reality,
a desire to transform it. But negation is not the opposite of construction
— it is only the opposite of affirming existing condition
By Kolakowski
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