現出其面貌、全身，波斯匿王女如此專心注視著佛陀的身相，她自己的頭髮也由粗燥枯乾
變成細軟烏黑；看到佛陀的臉，她白己的面貌也變得端正，粗皮退去，皮膚光潔；而當佛
身完全現前時，波斯匿王女也成了身材端莊曼妙，宛如天仙一樣美麗。佛陀立即為她說法
，而她亦當下證得須陀恒果34，心情無比快活。當王夫歸家時，他第一個反應是走錯門了
，因為他簡直無法置信，眼前的美女是他原本無法見人的醜妻。
經中解釋王女生來醜陋不堪的因緣，是因為她前世呵罵辟支佛醜陋。也由於她隨
後見辟支佛入涅槃時的神通變化，立即懺悔，因此今生還得變美的機會。這個醜女變美的
故事除了呈現譬喻文學中因果業報的主題之外，也強調如何虔敬仰望佛陀的拯救，而其關
鍵在於觀想佛陀的好相。筆者認為這不僅是強調佛陀相貌莊嚴感人的力量，而且藉由信徒
的仰望，將佛陀的美好（精神上散發到外表上）變成一個信徒追尋模仿的典範。其中動力
並非美學的考慮，而是虔敬信仰所獲得的最美好的報償。
總而言之，佛教譬喻文學中形容人物美麗時，用端正無比指涉身體的美麗。但
是更重要的詞語是圓滿、具足和莊嚴這些含有豐富宗教意涵的辭彙，來顯現美麗是一種宗
教救贖的印證。所以前世修功德的聖徒，出生時有珠寶珍品相隨，印證美麗為業報的重要
信物。即使前世作孽，今生醜陋，信徒可以依賴仰望佛陀的美麗，誠心懺悔，而改變容貌
。如此一來，美麗不僅僅是一種障礙和危險，弔詭的是，美麗更成為重要的宗教動機（特
別是對女性而言）。
以前研究佛教女性觀的學者往往忽略譬喻文學揭示美為肉體/精神上信證的兩重
性，而偏重某些佛教經典中對女性身體負面的詮釋哲理；譬如女子不能成佛，或是以不可言喻的男女相為空，否定性別論述的存在。35這
些被引用的經典包括禪修的典籍和大乘菩薩經典，如《法華經》之類，其傳授對象和場合
與譬喻文學有所區隔。前者聽者程度較專精，而且宣講研讀儀式也較正式；而後者的聽眾
老少咸宜，除了正式的宗教場合，也適合私底下口語傳播。根據佛教經典使用的方法來判
斷其聽眾有僧俗男女之分，或許太過。但是就經典文類的不同功能而言，配合佛教譬喻文
學在宣教上的地位和歷史上婦女劣勢的受教育機會，重視美麗為虔敬報酬的描述方式顯然
有鼓舞婦女追求信仰的功用。
既然佛教的基本教義乃是眾生平等，而且釋迦牟尼反對當時印度社會階級森嚴的種姓制
度，莊嚴所修飾出來的貴族應是精神上的貴族，亦即是宗教上有成就，受佛陀神力加披的
人物典範。所以上述的比丘、比丘尼前世裝飾塔頂珠寶者得珠寶隨生，供養香花者得終生
香氣滿身。這即是經中開宗明義所謂：「汝今若能修諸種功德，發於無上廣大心者，亦可
獲得所有相好」。30今世出生便得好相貌、好身世，還有瑞相相隨，這皆是其前世修補、
裝飾舍利寶塔的功德所致。佛教所謂的好相是特指佛陀的三十二相、八十種好。（筆者將
在下一章節討論好相的議題）換句話說，此處所謂的「所有相好」還有以佛陀的莊嚴成就
為例，勉勵信徒發大願修行。
佛教譬喻文學中對於仰望佛陀好相產生功德感召最生動著名的例子即波斯匿王
女由醜變美的故事。這個故事分別出現於三部經典中：支謙譯，《撰集百緣經》的〈比丘
尼品〉31，慧覺譯，《賢愚經》的〈波斯匿王女金剛品〉32以及吉迦夜、曇曜譯，《雜寶
藏經》的〈波斯匿王醜女賴提緣〉33，流傳甚廣。波斯匿王女因為生來「面貌極醜，身體
粗澀，猶如蛇皮，頭髮麤強，猶如馬尾」而被父親、夫婿幽禁暗室，心中煩惱自責 。終
於她想到佛陀慈悲，聞眾生苦難，一定前來解救化度。所以她全心祝禱，求佛哀憫 。佛
陀感應到她的虔敬，於是來到室中，從地上緩緩上升。當佛陀全身由頭頂心浮出地面，
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