Re: [問題] 中國的一統觀念

[IamNotyet (非也)]

回到原PO的問題：

是不是中國自古就很有一統的觀念？
是不是西方國家的史觀比較傾向一個政權就是一個國家？



先回答第一個觀念：


    《公羊傳‧隱公元年》：

    《經》：元年春王正月
    《傳》：元年者何﹖君之始年也。春者何﹖歲之始也。
王者孰謂﹖謂文王也。曷為先言王而後言正月﹖王正月也。
何言乎王正月﹖大一統也。

《公羊傳》是漢代學者依據「師法」而為《春秋》所做的傳注。
這所謂的「師法」，據公羊家自己說，是得自於子夏，然後由漢代學者公羊壽寫成定本。
在這裡要推定「大一統」的觀念產生的年代，
就算不得上推至子夏，還是得推至公羊壽寫成定本的時候，也就是西漢初年。
而「大一統」的觀念在西漢初年是很有時代意義──或說是政治上的意義的。
公羊家的「大一統」觀念，站在國家的角度是一個有利的思想宣傳，
因此終漢一代，公羊家在國家學術機構中始終佔有重要位置。
至於《左傳》的逐漸崛起，又是之後的事了。
劉向、劉歆父子可惜顏色不對，不然以他們在學術史上的地位，
可以說是那些「抱殘守缺，黨同妒真」的太常博士們所比不上的。



第二個問題：

我是比較傾向，西方未必就比中國還要沒有大一統的觀念。
最經典的就是那個「既不神聖，也不羅馬，更不是個帝國」的「神聖羅馬帝國」。

「民族自決」的觀念一直要到二十世紀初，才由威爾遜的十四項和平原則具體成型。
在此之前，包括歐、美曾經十分盛行的帝國主義，
也都有著跟「大一統」相當類似的觀念：把我所看到的土地，都變成我的。


別忘了，亞歷山大大帝曾說過一句名言：「我看見了，我來了，我征服了。」

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        《施氏食獅史》  趙元任                                    ┌──┐
    石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。氏時時適市視獅。十時，適十獅適  │施石│
市；是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十  │氏室│
獅屍，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅。食時  └──┘
，始識是十獅屍，實十石獅。試釋是事。                              ψ  非也

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推 yongqing:凱撒表示：veni, vidi, vici.
推 xjapanfan:噗..到底是凱撒說的還是亞歷山大哥呢 XD
推 blakespring:想請教一下「既不神聖，也不羅馬，更不是個帝國』這句
→ blakespring:話是哪裡來的？ 我高中歷史老師也講過
推 Delilah:是阿輪喔
→ Delilah:更正    阿泰
推 FMANT:神州一大片江山，亂切亂分的想法是為反而反的分裂主義思維
推 OmegaWind:第二個問題的回覆似乎跳太大了
推 kusanaki:如果拿凱撒當例子他的對日爾曼防守策略就直接打臉了吧
推 PAULDAVID:亞歷是王,才不需要對國會嘴砲,會直接帶碰友騎兵團肛下去
推 chungrew:回三樓，伏爾泰！
→ chungrew:至於神勝羅馬帝國，一開始並不是這個名稱，西元800年，
→ chungrew:查理曼受加冕『羅馬人的凱撒』，再次肯定『丕平的贈地』
→ chungrew:西元962年，奧托一世被加冕為羅馬皇帝，其時尚無神聖之名
→ chungrew:在當時人的觀念裡，他是西羅馬的計繼承者，成為新任凱撒
→ chungrew:所以非也大對Q2的回答，不盡正確，因為神聖羅馬帝國從未
→ chungrew:真正將權力行使於整個天主教世界，即便在日耳曼與義大利
→ chungrew:皇帝也從未建立一個有效的帝國行政機構，以便貫徹意志！