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原網址介紹：
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2009-10-06
王爾德（Oscar Wilde）
奧斯卡‧王爾德，生於1854年10月16日，死於1900年11月30日，英國唯美主義者、作家、
詩人、戲劇家、藝術家。
他生於愛爾蘭都柏林的一個家世卓越的家庭，父親威廉姆‧王爾德爵士是一個外科醫生，
母親是一位詩人與作家。
1874年他於進入牛津大學莫德林學院(Magdalen College)學習。在牛津，受到了沃爾特‧
佩特及約翰‧拉斯金的審美觀念影響，並接觸新黑格爾派哲學、達爾文進化論和拉斐爾的
作品，為他王往後成為唯美主義作家影響很大。
1882年，王爾德在美國作了一個精彩的巡迴講座，兩年後他與康斯坦斯‧勞埃德
(Constance Lloyd)結婚，育有兩個兒子。
1887年，王爾德成為一家婦女雜誌的執行總編輯，在雜誌上發表了他的一些小說、評論和
詩。王爾德的作品以其詞藻華美、立意新穎和觀點鮮明聞名，他的第一本小說《道林‧格
雷的畫像》發表於1891年，之後他又發表了散文《社會主義下人的靈魂》，這兩部作品都
十分成功，但真正為王爾德贏得名譽的是他的戲劇作品。可以說他的每一部戲劇作品都受
著熱烈的歡迎，有一個時期，倫敦的舞臺上竟同時上演著他的三部作品。
19世紀末的維多利亞女王時代，英國上流社會新舊風尚的衝突激烈。王爾德的自由和大膽
的作風很快地使他成為了這場衝突的祭品。1895年，昆斯貝理侯爵（Marquess of
Queensberry）因兒子阿爾弗萊德與王爾德交往，感到不悅，公然斥責王爾德是一個同性
戀者。
對此，憤怒的阿爾弗萊德叫王爾德上訴，告侯爵。結果王爾德上訴失敗，被反告曾“與其
他男性發生傷風敗俗的行為”。王爾德被判有罪，在監獄服牢兩年。
1897年他獲釋後，立刻動身前往巴黎，他對於英國失望透頂，不再有絲毫留戀。其後他為
了兩名孩子曾嘗試與康斯坦斯複合，但阿爾弗萊德亦同時表示想與王爾德重歸和好，最後
王爾德放棄兩名孩子，選擇了阿爾弗萊德。王爾德以化名居住在法國，完成並出版了《瑞
丁監獄之歌》，之後與阿爾弗萊德同遊義大利。但幾個月後，兩人再次分手。
1900年王爾德在好友羅伯特．羅比幫助下改信天主教。同年11月30日在巴黎病世，享年46
歲。死後，在他巴黎的墓地上，按照他詩集的《斯芬克斯》意象，雕了一座小小的人面獅
身像。
20世紀末，在遭到毀譽近一個世紀以後，英國終於給了王爾德樹立雕像的榮譽。1998年11
月30日，王爾德的雕像在倫敦特拉法爾加廣場附近的阿德萊德街揭幕。雕像的標題為“與
奧斯卡‧王爾德的對話”，同時刻有王爾德常被引用的語錄：“我們都處在溝中，但是其
中一些人在仰望著天空中的星星“
王爾德的作品不時流露出對於社會階級的嘲諷、以及對於「窮人」的關懷，作品不多，最
被世人津津樂道的是他撰寫的童話，奇幻故事情節的背後有著處處顯見的饒有意味的生命
哲理，如《快樂王子及其他故事》(1888)，包括〈夜鶯與玫瑰〉；《石榴屋》(1891)，包
括〈魚夫和他的靈魂〉、〈小公主的生日〉等，充滿幽默諷刺的戲劇，包括《溫夫人的扇
子》、《無足輕重的女人》、等，短篇小說有《坎特維爾城堡的鬼》、《人面獅身的女子
》等，唯一的一部長篇小說《格雷的畫像》，描訴一名少年格雷走向頹廢墮落的過程，成
為王爾德毀譽參半的代表作。
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而標題中的舊文新解是指 齊澤克學會( http://0rz.tw/Od56v ) 對於1968起資本主義
進一步轉變為文化資本主義並貫徹於普世社會中的擴大解釋，其中論述的引文是
1895年散文集《社會主義下人的靈魂》：
Zizek Society:齊澤克《先是悲劇，然後變成鬧劇》First as Tragedy, Then as Farce
http://www.youtube.com/watch?v=2x-KOMka0Hc
獻給那些前些天感謝星巴克消費咖啡可捐錢的人，
也獻給那些覺得捐錢到UNICEF可以拯救非洲窮苦兒童的人。
我知道，你們是善良的。但是，承認吧，站在你們善良背後的，是脆弱、無力和不堪一擊
。
正如下文中提到的Oscar Wilde所說的那樣："it is much more easy to have sympathy
with suffering than It is to have sympathy with thought."
————————以下轉自齊澤克學會———————————
『正確的目標是根據一個將會使貧窮變得不可能的基礎來重建社會．而利他美德確實已經
阻礙了這個目標的實現－－世上最惡劣的奴隸主是對奴隸仁慈的奴隸主．』－－王爾德《
The Soul of Modern Man Under Socialism”.》
首先, 齊澤克反對的是 "慈善式消費"而不是作為經濟交易的消費----即使社會主義世界
也有交易; 其次, 假如你消費的作用是讓你自己繼續生存以便達成『重建一個貧窮變得不
可能的社會』這一目標，那它明顯既不是齊氏所說的有閒消費也不是慈善; 最後, 慈善是
一個(自以為不是意識形態的)意識形態, 你公開聲討它, 它的象徵效力就已消失一半. 根
據這種象徵規律, 假如你真的相信一種 『一個人除了做仁慈的奴隸主之外別無選擇』的
人生觀, 就應該身体力行地實踐它, 畢竟, 條條大路通羅馬.
齊氏講「我不反對慈善」的意思是 "支持拯救兒童"但全力反對那種借拯救兒童為名實質
不斷穩固殘害兒童的客觀環境的「慈善」.
[原文引自： http://www.douban.com/note/140790540/ ]
純粹做為反思分享，如有冒犯版規或造成情感上的傷害望請諸位先進海涵。
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http://www.ptt.cc/bbs/TurtleSoup/M.1354977016.A.1C3.html 寓教於樂
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http://www.ptt.cc/bbs/GreenParty/M.1358224561.A.8AD.html 救亡圖存
http://www.ptt.cc/bbs/NewAge/M.1361286109.A.365.html 永續大夢
哪裡有值得一提的事物呢？... http://www.youtube.com/watch?v=YXU6aeqafz4
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