推 hugo0601:保守基督教會～不會將臺灣烏干達化？政教合一……新竹縣 12/22 11:33
推 hugo0601:議會～好口怕 12/22 11:35
推 ej83bp6:可怕基督教國家，希望台灣不要步上後塵 12/22 14:47
: → wuliaude:http://tinyurl.com/mrhc35u 12/22 01:34
: 推 AirBa:推這個文章 多了解總比猜測好 12/22 03:04
我真的要感謝wuliaude推薦這篇中文而且又把基本知識整理好的
的文章 不然我懶得去看英文的 也懶得去自己整理資料而且什麼都不知道只會用猜的
摘錄：
http://www.cap.org.tw/W/w-171-5.html
【曠野171期】2011年5-6月出刊
曠野反思∕應許之地如何成為恐同煉獄
──從烏干達同志鬥士卡托之死談起
◆吳易叡
探源現代社會的潔癖
在烏干達，同志普遍被視為愛滋病的感染「宿主」。...當時又由於內戰拖延，第
一個愛滋病的防治計畫在一九八七年才開始實施，當時都市地區有百分之二十九
的成人為HIV的感染者。在宣導上，ABC計畫教導人們要戒慾、忠貞、使用保
險套（abstain, be faithful, use condoms）。在廣泛的治療開始實施前的千禧年初，
烏干達的HIV陽性盛行率已經降到百分之五。除了政府的效率之外，民間組織
更是功不可沒，例如一開始全由HIV感染者組成的TASO（The AIDS Support
Organization），便是全非洲提供相關服務的最大民間組織。
而讓政府的防疫政策風行草偃，則和迅速成長的基督教會密切相關。一八八七
年，第一位西方傳教士到達烏干達之後，一百多年間基督教在當地急速發展。兩
個世紀以來，傳統信仰和各種基督教派在撒哈拉沙漠以南地區爭奪信徒，十九世
紀末清教徒運動隨著英國的殖民版圖擴展，也逐漸鞏固了福音教派在西非的政教
關係。教會能夠迅速擴張，和識字率的提高以及醫療服務的提供有著密不可分的
關係。殖民時期，政府企圖讓烏干達納入資本主義系統，在未發展的社會中剝削
勞工，此時和棉花工業關係良好的英國聖公會傳教學會（Anglican Church
Missionary Society），由於提供了條件較為良好的工作環境，獲得了人民的信賴，
甚至是依賴。
化身矛戟的十架
然而一九六○年之後，在烏干達獲得主導地位的，則是從鄉村地區開始發跡的靈
恩派教會。脫離殖民地，獨立之後的烏干達也開始尋找一種新的政教關係。靈恩
派傳教模式加強了「重生」的會員在地方政治的發言權，讓信仰和政治從此緊密
結合。在這種背景之下，信徒的許多觀念例如「救贖」隨著政治意見轉化。學者
藉由近身的民族誌方法觀察，在烏干達的靈恩教會系統中，「靈魂」的救贖被轉
化為「身體」的救贖。傳統觀念裡的個人拯救也被轉化為集體層次。被稱為「約
瑟世代（Joseph generation）」的年輕人，相信「道德」的淨化能夠對國家起革命
性的作用，他們不只要救贖自己的身體，還要救贖國家的命運。但是這樣的集體
心態也在世代、性別議題上製造出更多的緊張和對立。
同志不但被標籤為所多瑪、蛾摩拉和邪淫的代名詞，也同時矛盾地被視為入侵非
洲的西方勢力，也有人認為保守教會的興盛，代表的是次帝國主義
（sub-Imperialism） 的崛起。
已停刊的《滾石》所刊登的追緝令為的是紀念反同志法條頒布週年，然而它標記
的更是一個為了追求現代性的國家分崩離析的社會。雜誌的負責人相信他們只是
在幫助警察做應該的事。常年在險境中奔走的卡托相信的是性別平權的普世價
值，烏干達地方政教領袖相信的是他們能夠拯救烏干達。別過臉去的是護衛當地
戲劇化的愛滋防治成效的公共衛生專家，還有不斷期許自己成為現代化國家的政
府官員。沒有人預期卡托的死亡，但悲劇已然發生。圍繞著悲劇的是不斷鼓譟的
諤諤之士，不知為何征討、要征討何物的各路十字軍。而上帝則維持著一如往常
的沈默。
※ 編輯: AirBa 來自: 114.37.135.215 (12/22 08:35)