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作者: apian114 (apian) 看板: Anthro00
標題: 文化人類學課後整理---親屬, 繼嗣和社會結構
時間: Sat Dec 15 03:28:36 2001
文化人類學課後整理--親屬、家庭、社會結構
Dec/14/2001
先澄清一件事，馬克思分有三部分---新物質論、結構馬克思、文化馬克思。
為什麼親屬關係那麼重要？
人類學早期研究對象是tribal society，對他們來說研究部落社會幾乎是集
中在親屬研究。因為他們發現，在那樣的small society 中，人之間得關係具有
一些很關鍵性的影響。所以他們在研究部落社會時，幾乎都要進入當地的親屬關
係上面去。如早期殖民政府派的官員發現他們並不能發揮多少功能，到底要怎麼
去控制他們？直到人類學家進入殖民地之後，才發現要從親屬關係進入著手。從
早期人類學家幾乎都會寫到有關親屬的文章，我們可看出它的重要性。他們不一
定會寫宗教、政治，但一定會寫一篇親屬的文章。而我們的作者從這一篇文章的
開頭( kinship、descend and social structure )，( p.174 右邊上面 )他說
要研究社會結構，你就必須要研究他們的親屬關係啊﹗所以早期像努爾的研究等
、他們要了解努爾，就要從瞭解他們的親屬開始。
因為親屬研究早期本來就是和社會結構相銜接的，所以接下來我們可以看到
所謂當地的社會結構有一些概念上的區分。有一些很重要的區分---文化範疇和
社會群體。就是概念的和實際的，我們有那樣的一個概念卻不一定會有那樣的組
織出現，那樣的概念有時候是可以潛藏的。例如有陳氏宗親會而很少林氏宗親會
，並不表示沒有林氏宗族的存在。
當Keesing在談親屬的時候，我們到底要談什麼？
因為Keesing 是寫給西方人看的，所以他會說親屬是由血緣關連而來的。
可是他在這也舉了一個例子，親屬不見得一定是這樣子。如一個女人的受精不是
因為男人，而是神靈賜予的。這個很有名。至少這個例子說母親的受孕和父親沒
有關係，父親只是提供母親的生活所須，小孩是母方親屬的spirits 進入媽媽的
子宮。雖然作者在這裡挑戰了親屬的連結是血緣的連結，但作者仍然決定很保守
的討論親屬關係。
練習畫系譜。…
為什麼他要談Descend？這章有1/3在談Descend﹗Descend等於Kinship嗎?
Descend的定義，是透過一個祖先來追溯的( 以某人先祖之某些方面為基礎
的社會認同歸屬原則 )。至於uni-lineal descend就是單系繼嗣，由父方或是母
方來追溯( 雙系就是兩個都追 )。通常我們談繼嗣，uni-lineal descend特別重
要。我們漢人( 台灣人 )是patri-lineal， 所以通常看不到女方( 如果有，一
定很精彩有趣，一定要拿給老師看﹗﹗﹗)。
從這一篇文章的開頭，我們可以看出Kinship和Descend是不一樣的。通常西
方的Kinship是血緣的，可是講到Descend卻常是單系追溯的。親屬的現象那麼多
種( 包括親屬的財產、情感、紛爭 )，為什麼他要談Descend？
因為Descend是一個很重要的概念﹔如對土地的使用，你是這個Descend的人
，你才可以去耕作他的土地。這是一種法人現象。還有一個Descend是一個政治上
聯盟和競爭的單位，例如械鬥﹔還有一個，他是外婚的單位，亂倫禁忌的基礎：
你是林家的人，就不要娶林家的人﹔還有一個，這本書提的比較少---它是個儀
式性的單位，如宗祠。
所以你要瞭解這個Descend group對你要瞭解社會是那麼樣的重要。它既是
一個經濟上的合作，土地統一擁有的一個團體﹔它在政治上、宗教上、或是婚姻上
，有它的重要地位。所以若我們只用Kinship，會將無法瞭解一些部落民族，如
伊斯蘭的父系其實就很重要。
不是所有的Tribal society的Descend system都是那麼重要。作者有提出有一些
並不是如此，那我們將如何瞭解呢？為什麼是「家」？
南亞、菲律賓、印度尼西亞這些區域，他們的Descend不是很重要的。他們
是雙邊的繼嗣，所以不管從Subanun或是長屋那個例子中，家幾乎就是他們的中
心。家是財產控制的主體，相對於非洲的例子，他們的家是很重要的，家的特性
也更加的突顯。家和家的關係是透過雙邊的追溯來的。在這裡，你可能沒有辦法
透過Descend來瞭解社會，或是他們特有的「家屋」的現象來瞭解。這也是這個
區域一個很重要的現象。
每一個社會都有它的特點，如南亞要以宗教來瞭解。所以他們可以質疑，光
談親屬，或社會結構是否是足夠的。Keesing想要談的是親屬怎麼樣幫助我們瞭
解當地的社會，或親屬如何去形成、影響當地的組織架構。他並沒有真正去談為
什麼要去談親屬，其實這也與早期的觀念有關。
有兩種研究親屬稱謂的方式，報告的同學已經講的很清楚了。在決定「你」
叫某人「某稱謂」，其實並不代表你真的跟他有某特定的絕對關係。如親屬的稱
謂可能是超越血緣的。人類學家做親屬稱謂，其實只是想去瞭解當地的社會關係
，透過Kinship term的對比，對照他們可能對不同的關係有不同的認識。但是「
分析者若只重視親屬稱謂的系譜關係而忽略其社會脈絡，我們所獲得的將只是我
們研究上的假自由。」如這一次做南島語族親屬稱謂的人類學家被痛宰﹗
親屬有它的自主性嗎？Keesing最後究竟如何定位親屬？ P.213
他們並不希望大家都嚴格遵循「理想」的法則，但是他們確實試圖去瞭解、
解釋，甚至預期上面描述的那些行為。如果他們的確這麼重視藍圖，則彼此必然
共享了一些更為微妙的文化符碼。他們的腦筋裡面可能還有一種可以共享的概念
可以讓他們去理解表象的那些機制。唯有去瞭解那個，你才有可能去瞭解表象的
現象。他甚至還透過這樣的概論來批評結構功能論和新馬克思。結構功能論根本
不重視文化﹔新馬克思把Kinship放在控制生產模式的地位，突顯親屬的重要性
，但是仍然沒有告訴你What is kinship。還有為什麼一定是親屬，卻不是階層
、宗教。他以此批評新馬克思的論點，他認為新馬克思仍然沒有以當地人的觀點
出發。
我們仍然需從比較文化的層次去看。
親屬研究的發展---到新馬克思的研究，已經又往前走了一大步。李維史陀
就認為親屬之所以重要，是因為婚姻的關係，而不是血緣的。他認為要去瞭解一
個社會，特別是東南亞的社會，婚姻就變得很重要。親屬現象包括婚姻和血緣的
。另外如David Schneider比較接近結構論者，是象徵結構論者。簡單來說，他
把親屬視為象徵的意義，所以他認為沒有親屬，只有象徵。
自90年代開始，人類學家重新檢視親屬，認為事實上我們還是可以透過一些
規則來瞭解當地人的親屬關係。只是我們要如何透過當地人比較根本性的想法，
重新去認識親屬。它可能是情感的卻不是血緣的，這是不同於西方的。
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當你平躺下來 我便成了河 迴繞你的頸間 在你唇邊乾涸
竊想你的眼神 我戀戀不捨 聚為一泓泉水 深邃清澈
當愛燎原成災 你徐徐側身 堆積肥沃河床 我是朝聖的人
我是客途的雁 卻一往情深 從此無意追逐 新綠的春
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