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作者: apian114 (apian) 看板: Anthro00
標題: 文化人類學課後整理--婚姻, 家庭與社群
時間: Sun Dec 23 20:53:37 2001
文化人類學課後整理---婚姻、家族與社群
Dec/21/2001
問題討論：
1. 現代科技對繼嗣的影響：包括基因科技的發展、人體器官的捐贈、對人權的基
本保護等，都有法律、道德與理想的兩難。
2. 現代社會中家族、氏族及家庭的地位：必須加上資本主義對現代社會的考慮…
但不論如何，家庭仍可算是一個重要的單位。
3. 環境是不是形成親屬系統的重要因素：對台灣的九族來說，自然環境似乎不是
族群形成親屬系統的重要因素。
4. 母系社會為什麼不會形成母權社會：這仍然是一個謎。我們仍只能就生物的推
測、單純的想像來說明。
本課整理：
一般人類學家受到結構功能論的影響，所以早期的人類學家都會把繼嗣系統拿
來作瞭解部將民族的基礎。但陳玉美受到90年代以來的影響，和早期的人類學家已
有很大的不同。
她不會一到一個社會，就驟下一個繼嗣的定義。她透過當地的文化傳說，去瞭
解當地的概念。當地或許有繼嗣的概念，但卻和我們的繼嗣概念不同。他們當地的
人根本沒有像descent group扮演一個法人團體的單位，我們無法直接套上此觀念。
當地的社會組織，是當地zipos的範疇。而zipos的組成，是以本身出發雙系發展的
親人。而其重要性，則是他們漁團、工作團、禁婚範圍的核心。所以要瞭解雅美族
的社會範疇，我們不能直接以繼嗣系統入手，反而因該以家庭出發，以zipos作為中
心考量。
婚姻為什麼很重要？
人類學家對「婚姻」的重視其實是從李唯史陀來的，他使得這個議題突顯出來。
在p.230。人類學家多年來專注於研究繼嗣關係和親屬關係，李唯史陀卻強調成群男
人彼此交換女人才是社會結構的基本元素。這種交換制度解決了一項基本的問題，
即人們如何從其他群體娶回女人，以代替自己群體中不能與自己婚配的女人。
社會結構是透過婚姻的交換來進行的，婚姻交換是一個很重要的社會結構的基
礎。李唯史陀對婚姻的解釋有一個更大的野心，在於他要解釋到底社會結構是什麼。
李唯史陀認為光是畫出單一家系是不足夠的，我們常忽略一個問題，我們是不可能
隨隨便便和陌生人結婚的。再加上亂倫禁忌的問題，他認為事實上這就是人類超越
一般動物，邁向文化的一個開始。但是他也認為，禁忌的重點在於交換的範圍，而
創造出人類社會結構的存在。人類的互動因此變成可能，其帶來兩個群體在生產、
互助的關係。
但也不是所有的社會都有這種現象。婚姻關係可能被其他的方式取代。對這種
婚姻的原型，帶給整個社會的影響，以交換而言，是很重要的，這就超越了
descent group。其對不認識的人提供了互相交流的可能。
他的理論後來與親屬的理論有一場很精彩的辯論：一個說繼嗣比較重要﹔一個
說婚姻比較重要。這在親屬人類學裡是一個很重要的邏輯思辨，他們透過這些不斷
的邏輯思辨分析，在親屬人類學中得到很大的迴響。後來，有人分析其實他的分析
比較適合於東南亞，有其區域性的使用範圍﹔而繼嗣的觀念就比較適用於非洲的部
落。
對於Nayar的「婚姻」，Gough對於他們的持肯定的態度。因為對於小孩的合法
地位，Nayar用一種雙重認定的方式---一是儀式上合法的丈夫﹔一是生理上承認得
來的父親。作者嘗試歸納出一些婚姻的關係( p.376最後一段 )，他強調其所要定
義的婚姻是一種獨一無二的關係，是不同於其它人類的關係(，我的定義不但可以使
獨立的婚姻成為一種跨文化的元素，還可以不斷用以解釋其他的問題。那些不斷被
發現的不同文化，其婚姻關係的背後都有各式各樣不同的權力和義務。)
Leach說世界上沒有婚姻是可以解釋全世界所有的民族，但願他強調這不但是不
同於其他關係，而且還是從當地人的角色出發的。婚姻也一定牽涉到父子關係的認定
，他沒有放棄尋求一個普世的定義。
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當你平躺下來 我便成了河 迴繞你的頸間 在你唇邊乾涸
竊想你的眼神 我戀戀不捨 聚為一泓泉水 深邃清澈
當愛燎原成災 你徐徐側身 堆積肥沃河床 我是朝聖的人
我是客途的雁 卻一往情深 從此無意追逐 新綠的春
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