推 chenglap:你的資料很有用. 謝了. 10/23 12:05
推 xflies:五通魔神？請看《聊齋豔談》XD 10/23 15:14
推 ohmylife:推一下 10/23 21:29
推 glayzard:讚! 10/24 13:22
※ 引述《MRZ (臺大歷史系教授......Orz)》之銘言：
: ※ 引述《chenglap (無想流流星拳)》之銘言：
: : 我在閱讀 Michael Szonyi 的 The Illusion of Standardizing the
: : Gods: The Cult of the Five Emperors in Late Imperial China
: : 這篇論文.
: : 裡面出現很多中翻英的東西, 我想大家幫我看看有沒有錯.
: : Five Emperors - 五帝?
: : Five Manifestations - 五靈? 五魁?
: : Wutong - 悟桐 (一種神?)
: : 補充一些, 這論文說的是, Five Emperors, Wutong 和 five Mani-
: : festation 從三個不同的信仰最後變成同一個信仰的過程, 所以這個
: : five manifestation 是被崇拜和信仰的對象.
: : Wuyuan - 應該是婺源縣吧?
: : Xihu Zhi - 西湖志?
: 連橫在台灣通史的宗教志中，記載「五帝」時謂：「台灣所祀之五帝有二：
: 其一為不顯大帝，夷堅志謂五聖廟即五顯之祖祠。七修類稿謂五通神則五聖。
: 而陔餘叢考謂五聖、五顯、五通，名雖異而實則同。按五通之祀，宋時已盛。
: 清初，湯斌巡撫江南，奏毀之，其害始絕。然台南所祀者，為像一，赤面三眼，
: 則又別為一神。而為神巫所假藉，故亦稱為五顯靈官也。其一為五福大帝，
: 廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。」
: 連橫所記之五福大帝廟為「西來庵」。
: Wutong 可能是 五通(神),而"五顯"的"顯"則是"顯靈"之意.
五通是泛稱﹐宋代洪邁在夷堅志中記載了福建地區的民間崇拜現象﹐花樹石蟲都
可以被當作神靈來崇拜﹐這些據洪邁記載都叫做五通神。近代大陸學者有認為﹐
這些是由古代閩人蛇崇拜、越人蛙崇拜、畬人犬崇拜﹐以及福建地區其他各種
民間崇拜通過遷居到閩地的漢人混雜而來。
福建地區自古多民間崇拜﹐根據大陸福建教育出版社的福建民間信仰源流統計﹐
福建地區官方認可的10平米以上神廟超過2萬5千座﹐分屬1千多種神靈。
由於這些民間信仰很多﹐於是歷史上一向被政府所敵視和收編﹐特別是北宋時代
開始﹐被官方認可的﹐就成為善神﹐取得正祀地位﹐而沒有被官方認可的﹐就
成為淫祀﹐淫祀此名﹐相當於今天的邪教。關公、城隍、媽祖都是北宋時代被確立
正祀地位的。
由於淫祀是要被取締的﹐因此各地的民間信仰就經歷了一個把五通神改造的過程﹐
這個過程主要有二﹐一是將動物神人格化﹐以福州猴王廟為例﹐唐朝時已有猴精
傳說﹐說猴精是五通神之一﹐好淫而被臨水夫人所閹﹐囚於宿猿洞。古人怕鬼怪
而什麼妖魔鬼怪都會拜一拜。後來到了宋朝﹐就將猴精改造為丹霞大聖﹐說他後來
改過自新﹐學得法力後成仙庇佑鄉民。丹霞大聖的形象也變成了穿衣裝端坐的
猴頭人樣。再後來﹐民間說書人自此處民間取材﹐改編而成猴王齊天大聖求道學藝
鬧東海﹐再後來﹐就成了福州地區遍地都有的齊天府。西遊記有人認為即是此處
取材而來。自西遊記之後﹐福州齊天府就更加西遊記化﹐如今福州的齊天府中﹐
神像火眼金睛﹐兩壁畫有花果山水簾洞﹐早已取得正祀地位﹐哪還是當初那隻
被閹的五通神﹖
動物神人格化的例子還有樟湖蛇王廟變連公廟﹐溪口蛙神廟變張聖君廟等等。
在動物神人格化的同時﹐各地也將一些神靈與現實裡唐中期到宋早期的歷史人物
合二為一﹐這一類的就如唐朝人的開漳聖王、媽祖、臨水夫人、五代的開閩王、
二徐真人、北宋的保生大帝等等。
與此同時﹐為了避開原來的五通神之名﹐各地也都選取當地比較著名的幾種神靈﹐
改名為五X神﹐比如福州把原來為水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙五怪人格化為
五帝﹐後來又改造成張元伯、劉元達、趙公明、鐘士貴、史文業五瘟神﹐以及
五瘟使者、五聖等而取得正祀地位﹐而蘇州則是改造成顯聰、顯明、顯正、顯直、
顯德五顯神﹐五聖、五財神等。
這些神靈雖然取得正祀地位﹐但正祀地位卻不穩固﹐時有變動﹐以福州五帝為例﹐
後來也有被認為是五通神余孽而遭打擊﹐因此需要繼續改造﹐比如福州麻王廟﹐
其前身就是五帝廟﹐為了躲避對五帝廟的打擊而將五神合一﹐瘟神職位不變﹐而
起用新名麻王爺。流傳到閩南地區﹐就將瘟神統稱為王爺﹐儀式上仍是那套送瘟神
的儀式﹐但就變成了燒王船送王爺了。比如泉州富美宮供奉有瘟神蕭太傅及其手下
24位王爺﹐這些王爺都跟麻王爺一樣﹐換了身份之後又取得了正祀的地位。
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