Re: [疑問] 關於轉世輪迴的概念

[calebjael (calebjael)]

※ 引述《calebjael (calebjael)》之銘言：
: 現今的輪回觀念主要有三派﹐最易理解的是佛教﹐最體系完備的是婆羅門教﹐
: 最獨特復雜的是耆那教。

簡單說一下。

佛教的輪回觀﹕
輪回的主體是“精神”（靈魂）﹐輪回的形式由“業的性質”（行為）決定。

業有“身、口、意”三種（或加“眼”為四種﹐或簡化為“思業”、“思已業”
即僅停留在思想與思想後並行動之兩種──說一切有部。）

業來自因果﹐也可以根據因果分為黑黑業、白白業、黑白相雜業、不黑不白業四種。

過去的“宿業”決定了“報應”﹐報應有“現報”、“生報”、“後報”﹐
最遲可延至三世才後報。可延遲但不可逃脫。
是否延遲、延遲多久取決於業報的類型本身。

業報決定“趣”（輪回的去處）﹐分“善趣”、“惡趣”。
善趣為“人”、“天”﹐惡趣為“地獄”、“餓鬼”、“畜生”。
合稱“五趣”。（或加“阿修羅”為六趣﹐依派別不同﹐阿修羅或歸為善趣﹐
或歸為惡趣──上座部。）



耆那教的輪回觀﹕

輪回的主體是“命”（靈魂）﹐命被“明身”包裹﹐明身承擔“業身”﹐
命與明身、業身一起輪回﹐區別於“粗身”（肉體）。

“業”是充斥於宇宙間的微小物質復合體﹐業本身無善惡﹐
業與命的接觸稱為“漏”﹐在業與命接觸的瞬間（漏入”）﹐根據命做出行動的動機﹐
而決定善惡的報應。（業如藥物進入而充滿人體﹐同樣的業﹐為牛所得成為牛奶﹐
為蛇所得成為毒液。）

業分為兩類八種。行為善﹐吸收到的業也成為善﹐行為惡﹐吸收到的業也為惡。
業在命中有潛伏期﹐潛伏期的長短、表現時的強弱﹐取決於人的心智狀態。
業報實現後﹐相對應的業就象物資燃燒一樣耗盡而消失。
但未實現的業報可以減弱不能逃避。

輪回的去處有四趣﹕“天”、“人”、“地獄”、“伏行”﹐
其中前三者由高到低豎排﹐伏行則從獅子到水藻﹐從天到地獄無所不在。
決定四趣高低的是心智知識（對宗教世界的了解）的多少。
全知全能者脫離輪回﹐稱為“成就者”﹐居宇宙之巔。

成就者死亡（脫離粗身）時﹐命脫離粗身和業身﹐瞬間抵達宇宙之巔﹐
輪回者則瞬間尋找到另一粗身。這一瞬間稱為“離趣”﹐成就者的離趣不再受業玷染。
（離趣不須要花時間。）



婆羅門教的輪回觀﹕

“命”由“細身”包裹﹐住在“粗身”之中。粗身死亡（“歸趣”）時﹐
粗身歸於五大粗元素（水、火、風、地、空）﹐而後由五大粗元素重建一個粗身。

善者新粗身往天堂享福﹐惡者新粗身往地獄受罪﹐洗滌完業報後再入塵世輪回。
善惡交參難分者﹐入塵世輪回。（歸趣需要花時間）

再入塵世者﹐視業報而分等級﹐從“不動物”、“蠕蟲”、“動物”、“人”、
“聖賢”、“神”、“解脫者”﹐每等細分一千等級﹐逐次升降。

惡業可以補贖﹐惡報也可以逃避﹐主要的方式就是“智瑜伽”、“信瑜伽”、
“業瑜伽”三種。即覺悟、信仰、行為三種方式來補救。
其最高境界可以達到“梵我合一”從而解脫。


PS﹕很明顯﹐輪回與“轉世”、“再生”、“復活”是不同的。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 183.4.224.10
推 KoujikiOuji:推
推 KoujikiOuji:不過用佛教本身的術語來說 輪迴的本體是"識"或"神"
→ KoujikiOuji:http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/45144_1.htm
推 bobju:同—個識在輪迴嗎?
推 bobju:佛教没有所謂永恆不變的事物，自然没有—個恆常的識(或俗稱
推 bobju:靈魂)在輪迴。
推 bobju:這點要特別釐清，—般人的輪迴觀都在此處混淆了，落入外道
→ yuriaki:地球上水在循環 可沒有人在堅持有或沒有恆常的水分子循環
→ yuriaki:立個稻草人出來當外道痛扁 可以免了 這是歷史板
推 KoujikiOuji:嘛 識當然不是靈魂 精確些來說只有阿賴耶識比較算本體
推 neomozism:佛教教義是反對靈魂的，但民間的老百姓信的不是純佛教，
→ neomozism:跟老百姓講一堆主體、阿賴耶識他們也聽不懂，不如直接告
→ neomozism:訴他們做壞事的話魂魄會下地獄...有恐嚇效果就行了
→ neomozism:阿賴耶識本身是剎那生滅的，所以也不能說是主體，只能就
→ neomozism:識轉變的過程去說主體，這在一樓的聯結裡也有提到
推 yuriaki:還不就宋七力不是神 所以信宋七力也是無神論那一套
→ neomozism:佛教的教義 和 民間老百姓對佛教的理解 有很大的差異，
→ neomozism:既然是要談佛教的輪迴觀，當然是指教義上的輪迴觀，而不
→ neomozism:是民間老百姓的輪迴觀。佛教的"教義"是反靈魂的，但佛教
→ neomozism:徒未必懂佛教教義。
最初的佛教是諸法無我﹐反對靈魂存在論﹐但不容易被理解無靈魂何來輪回。
所以在一些地方﹐還是采用了“精神”來做替代物。

譬如《法句譬喻經》﹕自此受苦樂﹐身死神不喪。...神以形為廬﹐形壞神不亡。
精神居形軀﹐猶雀藏器中﹐器破雀飛去﹐身壞神逝生。

《那先比丘經》（《彌蘭陀問經》）﹕
人精神展轉相續如是。一者去二者來。從精神至老死。後精神趣所生。
展轉相續是非故精神。亦不離故精神。人死以後精神乃有所趣向生。
....死後精神更受身生。人身死當復更生受一身。

後來中觀派提出靈魂不常不斷﹐我個人認為相對來說可能更接近佛陀的觀點﹐
輪回的是“因果”﹐既是靈魂又不是靈魂﹐既不永存也不斷滅。

但中觀派在宗教學上最大的缺點﹐是常常破而不立﹐否定卻不提出定義。
所以稍後唯識派才在“六識”的基礎上﹐增加“末那識”、“阿賴耶識”來承載輪回。

（中觀、唯識、密 是大乘佛教三大派別﹐唯識在中國以唐玄奘為代表﹐傳到韓日﹐
而中國自己的唯識派在唐朝之後沒落﹐至清末民初受日本影響才重興。）
※ 編輯: calebjael       來自: 183.4.224.10         (08/04 22:36)
→ neomozism:形壞神不亡 這幾句在南傳法句經是沒有的，是配合中國人
→ neomozism:的傳統靈魂觀，而在漢譯的過程中增加的
→ neomozism:大乘的三大派別是中觀　唯識　如來藏（佛性思想）
→ neomozism:中國人偏愛的是佛性思想，例如禪宗
推 Pietro:內臟君表示:我要當袋鼠了