※ 引述《arjuna (因陀羅的偉大兒子)》之銘言：
: 《白虎通》，古書名，又稱《白虎通義》、《白虎通德論》，四卷。
: 東漢漢章帝建初四年（79年）朝廷召開白虎觀會議，由太常、將、
: 大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒在白虎觀（洛陽北宮）陳述見解，
: “講議五經异同”，意圖彌合今、古文經學異同。漢章帝親自裁決其
: 經義奏議，會議結論作成「白虎議奏」。再由班固寫成《白虎通義》
: 一書，簡稱《白虎通》。
: 白虎通
: 卷一 爵 號 謚
: 天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？
: 現在剩下 皇帝!=天子 是你的機會了.
: 你可以說
: "皇帝不是天子所以白虎通講的不算你講的才算皇帝不是爵位即便天子至高無上
: 不能外封爵位的定義是必須可以外封雖然爵位必須可以外封來源只是網友皇帝
: 依然不算爵位"
白虎通義是以今文經學為基礎，討論後經皇帝裁決作成的結論，
亦即只能代表東漢時期，不無帶有政治正確性的學術通說。
據了解，今文經學似認為天子是爵稱，古文經學則否，
因為對經學不熟悉，不好下斷言，以下這篇文章似可參考：
http://www.guoxue123.com/new/0001/cqszxs/017.htm
根據上篇文章的相關分析，簡單摘要如下：
一、禮記王制記載：「王者之制：祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等」，
即天子授爵，天子不在爵位內。
二、但孟子萬章下記載：孟子說，周朝官爵我不太瞭解，但大致可分天子、公、侯...，
即天子是爵位的一種。
三、鄭玄則從儀禮的「生有爵、死有諡」出發論證，若天子有諡號，生前必有爵位；
但這是邏輯出發，沒啥考古意義。
四、然而，所謂周朝有五等爵這種制度，其實很可疑，因為如果確實存在該制度，
最末等的男應該要最多，類似西方的騎士或男爵，公侯伯應該要較少，
但實際的情形卻相反，幾乎都是侯、伯，子、男根本沒幾個。
傅斯年「論所謂五等爵」有做詳細論證，（其他學者論證暫略）
「公」應為尊稱，諸侯生前均稱公（這個也算常識，細節不表，詳見上文），
「侯」本為武士之意即分封藩衛周室，
「伯」本為家長之意即一國之長；另有見解稱地方官吏通稱為伯
「子」本為諸侯之子即大宗稱伯、小宗稱子，
「男」則為附庸。
亦即，西周時期並無天子授爵之謂，上開稱號均為家族內的稱呼，即家族倫理關係，
戰國禮崩樂壞，因此不明古制而有天子頒五等爵的說法。
若從上開文章見解出發，不論是天子授五等爵，或白虎通、鄭玄的主張天子是爵位，
都應是後來詮釋，不能以此論證西周制度，更不能以此論證皇帝是一種爵位。
則，若回到「爵」的定義出發...
如果較強調「授爵」層面的意義，即重視其封建色彩，
必須要有人授，才有爵，那不論是天子或皇帝，只要係唯一的統治者，
都不是爵位。
如果較強調「爵領、爵號」層面的意義，即凡是對一塊領地有統治權的統治者尊稱，
那皇帝要非不能解釋成一種爵位，或相對應的一種尊稱，
只是這跟中國文化中「普天之下莫非王土」的概念似有未合，
且如此解釋的話，「爵」的定義，似乎就喪失其指涉的特定性。
一點意見，請大家指正。
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