本文轉載自傳學鬥電子報167期
狡兔多窟──傳學鬥內部讀書會
商品化程歷分析 政經文構造連繫
沒有人會否認商品的無所不在，我們週遭的文化產品、勞動形式、教育制度、身
體意象，無一不可商品化，它如此地自然而然地存在，或是說我們處於商品化而
不知覺，我們用一個浪漫的比喻，如果商品拜物如同馬克思所說的成為一種宗教
，那我們在這商品的祭壇上，我們是否只是祭品，等者被獻祭給未知的力量，無
所遁逃於天地之間？
將商品崇拜比喻為宗教，背後有二種意涵，其一，商品成為神祈，有自主生命。
此時商品就不只是商品了，它以某種神祕力量召喚著我們。其二，商品產製過程
的勞資關係變得自然天成。關於後者，筆者曾在公視看過一部影片，詳細描述美
國的兒童在聖誕節賣的玩具，是大陸工人在極惡劣的工作條件之下所產製出來的
。玩具代表的的是一種幸福與歡樂，弔詭的是，此種幸福感卻是建立在壓榨他人
的勞力與血汗而來，商品形式掩飾了一切勞資關係，在商品符號背後，我們看不
到對勞力的剝削與工人的苦痛。
如果商品是一個看不見的宗教、一種神話，我們如何破迷信、解神話？傳播政治
經濟學告訴我們，商品化歷程的分析是一個起點，其理論面向有下列數端：首先
，是「內容商品化」分析。傳播政治經濟學認為，傳播內容的分析很重要，但傳
播研究不能只強調媒體內容生產的意義或意識形態，因前者只將生產過程視為意
識型態之工具，並將意識型態視為獨立自主，成為一種過於化約的本質論論述。
再者，「閱聽人商品化」的分析認為，媒體生產閱聽人，將他們販售給廣告商。
許多人認為看（無線）電視不用錢？閱聽人商品化的分析告訴我們，閱聽人在看
電視時在是做工，因為我們被媒體賣給了廣告商，節目則是我們的工資。此種分
析將人變成了沒有自主沒有思考的機器，而對於台灣量多質劣的電視節目，許多
人或許感嘆：我們都是廉價勞工。
「模控的商品」則點出商品化日趨「模控的」性質。它是說業者利用閱聽人調查
，了解大眾的各種選擇與偏好，然後再生產出可供行銷的產品，它密集化了商品
化的過程。在這樣的分析當中，人被數據化以提供廠商創造最大利潤，我們不能
天真的以為商品為我們量身訂作的，當我們自認商品為獨一無二時，我們已落入
被模控的圈套。另外，「延伸的商品化」則探討商品化過程以哪些方式延伸進入
制度領域，如教育、政府資訊、媒體、文化與電信。此一分析，讓政經學與文化
研究的研究邊界能夠接合，這讓我們想到，百貨公司的商品擺設、Starbucks的
用餐環境、麥當勞的遊樂設施，它結合了產製面與銷售面及文本內容，是傳播研
究值得分析的題材。
最後，傳播中的「勞動商品化」研究可分兩面向：傳播科技擴張勞動過程的商品
化，以及勞動在生產過程中被商品化。前者因應新科技加深勞動商品化過程，後
者關注媒體產品類型、企業控制結構及勞動過程之性質，三者相關。勞動商品化
分析也能使政經學中的制度分析和文本分析之間，構成重要連繫。
面對商品化的無所不在，如何自處？傳播政治經濟學提醒我們，文本內容分析很
重要，但傳播政治經濟學強調將文本內容的分析，放在徹底的政治經濟學構中，
忽略其中生產面向以及商品化的歷程，對們將對商品的造物主，俯首稱臣。
Our Questions：
1.有沒有無法商品化的東西？面對商品化的無所不在，如何自處？
2.創作藝人的勞動創作，在自我與迎合大眾間掙扎。但有時所謂的「創作」本身
是否也成為商品化的一部分。
3.閱聽人是否是商品、是否是勞動的辯論，在吵些什麼？
4.請問Ya教授的「心海羅盤」演講、比市售礦泉水高好幾倍價格的「靈泉」，是
否是一種商品化的具體表現，如果是，如何分析？
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「你醉了!羅嚴塔爾!」
「我沒醉!」
「你醉了,不是因為酒,而是一場沾染血腥的夢!」
--銀英傳 因劍而生...
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