Re: [問題] 請問靜坐是否也有天分或緣分的因素在內？

[XI (man)]

    正念觀照疼痛的苦受時，他也將能觀察到苦受的
開始與結束。在觀照苦受之際，禪修者會體驗到苦受
逐漸的消失乃至止息。這樣的了知讓禪修者得出如此
的結論：難忍的苦受，生起後又滅去，故是無常的。
以上，是就「觸知智」(sammasananana)期間，對於名
相續、色相續 (santati)的生起與滅去之了知。所做
的扼要闡述。

    之後，當修得「生滅智」(udayabbayanana)時，在
禪修者的觀照裡，無論腹部的起或伏，都不再是單一
的移動而已。禪修者會看到一個腹部上升的移動，是
由三、四、五或六個等不同的移動所構成；同樣的，
一個腹部下降的移動，也是由三、四、五或六個等不
同的移動所構成。之後，禪修者將觀察到一連串快速
消逝、閃現的移動。就此，對無常性質的了知，會愈
來愈明晰、穩固。

    若達到這個階段，在每次彎曲或伸展肢體時，禪
修者會清楚地觀察到一連串的小移動快速地接續出
現。觀察疼痛時，疼痛會像是許多個別的疼痛生起後
迅速地滅去。同樣的，正念觀照「聽聲」的現象時，
會觀察到一個「聽」的過程是由許多個別的「聽」的
現象所構成，每一個在生起後即迅速滅去。乃至後來，
這滅去的現象會變得極為顯著。具備殊勝智慧的禪修
者，能輕易地觀察到所念住的心，以極快的速度在消
逝。無論正念觀照什麼所緣，他將只清楚地見到所緣
的滅去。如此，每次觀察滅去時，他便體證無常
相。這是真正的「無常隨觀智」(aniccanupassananana)。

    修習四念處的初期，當禪修者正念觀照威儀姿勢
以及如腹部起伏等的身體移動時，他仍會觀察到或想
到腹部、身軀、手、腳等的形狀、輪廓。但是，當「壞
滅智」(bhanganana)成熟時，他就不會再觀察到或想到
這些形狀、輪廓，他只會觀察到一連串的消逝、壞滅。

    因此，無論是身體的移動 (如腹部起伏或肢體屈
伸) 、威儀姿勢、感受、心識、念頭、身心現象的特
質與因緣，乃至正念觀照心，禪修者皆能觀察到它們
迅速地消逝、滅去。如此，每次正念觀照時，就會生
起「無常隨觀智」。當禪修者了知無常相之時，
他也會了知，一切皆是苦的，沒有什麼事物是可以依
賴或值得追求的，而且，並沒有恆常不變的「我」(atta)
存在。如此漸進地證得了真實智慧，是最令人雀躍、
滿意的事。這是成就「壞滅智」時的狀態。
(毗婆舍那講記83頁~85頁，馬哈希尊者 著)

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◆ From: 118.169.135.196
→ sisiqo:這個系列引出好多非道派的高手 真是很精采 受益良多
→ ilanese:樓上的，觀禪可是比止禪難入門多了……
推 solarjeff:這樣也中槍,囧rz...
推 holycow74105:太複雜了 我快看不懂了 \囧>
推 ilanese:南傳佛教的帕奧禪師比較強調先修止禪有一定基礎後，再修觀
→ ilanese:禪，其實會比較適合一般人。
推 ilanese:四樓的，我大概解釋一下好了。
推 ilanese:止禪是修定，觀禪是修慧。在佛教來說解脫的方式有兩種：
→ ilanese:俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而
→ ilanese:得解脫之阿羅漢。
→ ilanese:慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之
→ ilanese:阿羅漢。
→ ilanese:而南傳佛教的禪師多半以修觀禪走慧解脫一路為主。但有的禪
→ ilanese:師會主張先修止禪有一定基礎後，再修觀禪。有些禪師就主張
→ ilanese:直接修觀禪。
推 ilanese:而俱解脫就是修止禪由四禪八定慢慢修到滅盡定而解脫。
→ ilanese:禪定性質不僅只有定力，也有慧力。（色界之禪定「定、慧均
→ ilanese:」，無色界之禪定，其相微細而「定多慧少」。）
→ ilanese:更正：色界之禪定「定、慧均等」。
→ Cid:"此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解
→ Cid:脫", 這說明了純觀修行是比較簡單而適合大眾修習的.
→ ilanese:慧解脫行者未必一開始就是走純觀路線，有些是先修止禪有一
→ ilanese:定基礎後，再修觀禪的。
→ Cid:從南傳對於正法像法末法的解讀(Buddhism板:#1Afcu-HZ)來看也能
→ Cid:看出其認為純觀修行較為簡單.
→ Cid:這篇文章的作者是帕奧禪師的弟子, 可見先修止的傳承亦是認同此
→ Cid:看法.
推 ilanese:慧解脫的比例遠大於俱解脫，並不代表走慧解脫一路，就不必
→ ilanese:有定力基礎就能修習觀禪而有所成就。
推 ilanese:即使有人相信乾觀者（純觀者）也需要有所謂「剎那定」的基
→ ilanese:礎，才能修習觀禪成功。
→ ilanese:之所謂稱為「剎那定」，是因為它不像在修習止禪時那樣可以
→ ilanese:持續、專注於一個目標。
→ Cid:從來沒有人說純觀者不需要有定的基礎, 以剎那定來說, 這是因為
→ ilanese:若禪修者還未能見到色聚或個別名法，不能分別它們，不能辨
→ ilanese:別過去、現在與未來的因果，不能運用三相於這一切法，那他
→ ilanese:的定力不能被稱為觀剎那定！
→ Cid:念住而生起的定力, 因此論典中又稱它為毗婆舍那剎那定.
→ Cid:i大所說不能分別名法色法就不能稱為剎那定的理解是不正確的,
→ Cid:從七清淨的次第來看, 修習內觀者會先因剎那定而成就心清淨, 然
推 sisiqo:這部分我也比較同意cid大的說法
→ Cid:後才得名色分別智而成就見清淨.
推 ilanese:那是帕奧禪師的觀點：
→ ilanese:再次簡要的說明：在培育定力時，純觀行者修習四界分別觀而
→ ilanese:達到的最高定力被稱為近行定，這是因為把它與止禪的近行定
→ ilanese:做比較，疏鈔裡則稱此（修習四界分別觀而達到）最高定力為
→ ilanese:剎那定。當純觀行者以近行定（這是他的心清淨）來修觀禪，
→ ilanese:及以觀智知見行法（有為法）時，這時候的定力名為觀剎那定
→ ilanese:；當止行者先培育近行定或安止定作為心清淨，在出定後以觀
→ ilanese:智知見有為法時，這時候他的定力亦名為觀剎那定。
→ ilanese:其實網路上有許多對剎那定的說法，真綜合下來，有些說的蠻
→ ilanese:不容易達成的。