《奇蹟》一書的現象與初禪禪支的比較

[ilanese (5月21日有新作)]

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作者: ilanese (5月21日有新作) 看板: Buddhism
標題: Re: [討論] 論初禪與末法之間的關係之一
時間: Sun Aug 15 02:33:08 2010

    《奇蹟》作者泰勒女士（以下簡稱泰勒），我對書中的印象裡，
她是在語言區開始出血的（人類的語言是由左腦掌管的）。

    特別是她左腦的饒舌（平常一般人都會自言自語，與自己的『心
聲』對話，這是人格展現出來的一部分。）因為出血而當機失靈後，
念頭就大幅減少了，而且據她的敘述似乎也帶給她一種幸福感……

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    以下摘自《奇蹟》一書的內容：

    我愈是努力的想集中精神，我的思緒就飛得愈快。我不但沒有找
出任何答案和資訊，反而遇上一股愈來愈強的平和感。在原本是腦袋
饒舌的地方，那個讓我與自己的生平保持聯繫的聲音所在之處，如今
卻讓我覺得有一層不尋常的安寧幸福感，將自己團團圍住。幸運的是
，我腦裡負責恐懼的杏仁體並沒有被這些異常狀況給驚動，而讓我陷
入恐慌狀態。

    隨著左腦語言中心愈來愈沉默，我對自己生平的記憶也愈來愈疏
離，但一股擴散開來的優雅感，令我很是安慰。在這種缺乏更高認知
以及自我生平相關細節的情況下，我的意識展翅高飛，進入全知狀態
，彷彿只要願意，就可以與天地「合而為一」。這股來勢洶洶的力量
，讓人覺得不如歸去，而我也很喜歡這種感覺。
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    就初禪的說法，我選擇莊春江君所編著的《學佛的基本認識》這
本書的解釋，因為實在是簡潔又明瞭。

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    以下摘自莊春江：《學佛的基本認識》一書的內容：

　　專注，就是注意力的集中，如果將注意力集中於一處，心就安住
於一處，這就是「止」了，而「止」的修學，可以得定。例如，能夠
將心安止於一處（心一境），擇定目標（覺；尋），作深入細微的思
察（觀；伺），如果出現帶有生理猛烈的踊動（喜, pi^ti），與心
理淡淡的愉悅（樂,sukha）交錯出現[註一]、言語不起的情況[註二]
，就是進入四種禪定中的第一禪（初禪）了。

[註一]「初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心，是謂初禪有五支。」
《中阿含第二一０經》 「發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適
，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身
體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大為震動，被形容為『身心踴躍』
。等到衝動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，
無分別的堅固安住所緣，這才名為得定。」《成佛之道》第三三一頁，
印順法師著。　

[註二]「佛告阿難：初禪正受時，言語寂滅。」《雜阿含第四七四經》
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    但《奇蹟》一書作者之所以會有類似初禪「言語寂滅」的現象，是
由於她的左腦語言區所出血造成的。

    至於《奇蹟》作者的安寧幸福感為什麼會發生，原因就不明了。

    只是無論如何要說《奇蹟》的作者因此而入初禪是怎麼也說不過去
的，就更別提涅槃。

    就筆者的看法，喜、樂的發起，應與頭部的氣脈有關，或許在禪坐
心念極少時，就能引發腦內啡之類物質的內泌，而造成這類的幸福感。
※ 編輯: ilanese         來自: 125.232.244.233      (08/15 02:34)

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◆ From: 125.232.244.233
→ ilanese:其實道家描述入定所說的「無念」，太簡單了。「無念而有覺
→ ilanese:知」倒是類似佛教說的「有覺有觀定」（即「具備『覺』與『
→ ilanese:觀』的定」，通常指「初禪」。）
→ ilanese:只是道家描述入定的形容詞倒是極少見到類似佛教對初禪「喜
→ ilanese:、樂」禪支的描述，起碼我還沒看過。
※ 編輯: ilanese         來自: 125.232.244.233      (08/15 03:00)
→ poohkoala:會喜樂的原因是[太神奇了,身體不見了,知道連外面很吵
→ poohkoala:但都聽不到耶]...如果沒有繼續用功繫念..一直哇哇哇的
→ poohkoala:出現爽讚special,等等情緒性念頭..很快幾分鐘後就變回
→ poohkoala:普通人一個...不過上了初禪之後很容易變成[睡著]..
→ poohkoala:要能進二禪真又是得花好大一番功夫修..不然是阿婆生子
→ poohkoala:真拼咧...不過進初禪後睡著醒來後會覺身體獲得很大的休
→ poohkoala:息..無夢而眠之後神清氣爽..似乎比睡八小時十小時還有效
→ poohkoala:難怪經典理不少慧解脫阿羅漢是悟後起修禪定..修禪定還
→ poohkoala:副產品=神通...這就夠吸引了..生病的修禪定可以體驗脫離
→ poohkoala:色身病苦...並親身實證十八界的因緣觀
→ ilanese:初禪的五禪支要同時俱存，才算是初禪，但特別是「語言寂滅
→ ilanese:」的現象，雖然佛經上有記載，但一般討論時就較少提到了，
→ ilanese:有些人得了輕安（問題是這輕安仍有長短、大小之分），就誤
→ ilanese:以為自己得了初禪，這是大有問題的，當你還能觀照到細微的
→ ilanese:念頭時，這仍是不及格的。
→ ilanese:初禪、二禪、三禪、四禪共同的禪支是「心一境性」，基本上
→ ilanese:禪定是不會再出現有其他念頭的現象，然而能不能覺察這些細
→ ilanese:微的念頭，那個觀照力也要夠才行。
→ ilanese:所以，有人使用意根作意來持咒、觀想等等來作為起修的方法
→ ilanese:，雖能將粗的念頭給抑制下來，真專心時，看似並無其他念頭
→ ilanese:出現，其實這個方法本身相對來說，也是個念頭，真把這些方
→ ilanese:法放下時，才能看的出究竟有沒有其他的念頭會產生？
→ ilanese:　　阿難白佛言：
→ ilanese:　　「云何世尊以諸{受}[行]漸次寂滅故說？」
→ ilanese:　　佛告阿難：
→ ilanese:　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；
→ ilanese:第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空
→ ilanese:入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所
→ ilanese:有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所
→ ilanese:有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂
→ ilanese:滅。」（《雜阿含第四七四經》）
→ ilanese:就許多道家（包括我這派的說法）對煉精化氣這個階段的結束
→ ilanese:，是以「胎息」為準，也就是說外呼吸停止的現象。（事實上
→ ilanese:可能還會伴隨著心跳逐漸接近停止），而類似動物冬眠假死的
→ ilanese:狀態，如果有人聲稱出了陽神、但不給看陽神沒關係，但你可
→ ilanese:以在他靜坐時，觀察究竟有沒有外呼吸近乎停止的現象？（不
→ ilanese:是由他本身主觀地認為喲！因為一般靜坐者如果沒有特別去使
→ ilanese:用呼吸法的話，並不會覺察到自己有在呼吸的現象。而是由第
→ ilanese:三人來客觀地觀察有沒有這種現象？）
※ 編輯: ilanese         來自: 61.231.230.213       (08/15 15:29)