先祝各位同學身體健康 諸事大吉 財源廣進 平安順利
今天去買人間福報來看(其實我還蠻推薦這份報紙的 沒有什麼八卦消息 文章也精闢)
無意中竟在副刊看到安梧師的文章
覺得很親切 所以謹錄來給各位看看
文化本身就沒有高下之分 只有"差異"之別
話語系統很多時候都被當權者或是霸權主義者所操弄
於是有了所謂"主流的中心思想" 而其他的文化只能是邊陲
過去台灣戒嚴威權時代 "國語及中國意識"是中心 而台灣文化只能是邊陲
但歷經了政治經濟及社會的變遷 現在反而是台灣意識要主導中心思想
這樣的結果只是產生了"邊陲對抗中心 只是為了變成另一個中心的主流思想"
而不是"中心與邊陲彼此尊重的多元社會文化"
中心與邊陲可以互相交流 地位可以互易 但卻不能彼此對抗 只為了爭文化主導權
一個社會可以有主要的強勢語言跟中心思想 但它必須兼容其他的邊陲文化
而不是企圖以任何的手段來抹殺掉任何一個不同的文化
而長久以來遭到漠視的文化及語言 更不應該透過政治及訴諸悲情的手段
而去想要營造出一個主流的中心思想 然後把其他的文化都屏棄掉
現代性本就是連續的 歷史或許有著共業的存在
但當我們處於多元社會中 當要常常反思 我的文化觀是不是有所偏頗
而所謂的多元價值 看似多元的背景下 是否仍有著一元的文化霸權思維
我們該思考why it is to be?(為什麼這個東西會存在 背景為何)
而不只是how to master it(精通一個東西 卻不知其所以然)
很多時候我們是否在不自覺中 以我們所以為的角度去看一個不同文化背景的小孩
以一種似是而非的想法來判斷一個小孩子的未來
把自己看小 在多元的社會中 我們都只是很渺小的一個
因為我們所不知道的還有很多 而多元的價值是值得我們去思考及尊重的
而不要嘴巴說要尊重要包容 但行為上卻是不斷地加以戕害
每種文化都有它的精髓 值得我們去了解
歹勢 剛剛你所看的不是正文 正文在底下 ...
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《佛心流泉集》「現代性」的沉思：是這樣，不能只是這樣
林安梧
一月間，去了趟寧波，參加中央美院潘公凱院長所主持的「現代性：思想與藝術學術研討
會」。與會學者大多為藝術界的朋友，也有些是現代思想的研究者，以及文化評論者，提
稱的議題是「中國美術的現代之路」。其實，整個大會討論下來，不只於此，應可以說是
從中國美術的現代之路，尋求一更為基進的、根源的探討。由中國美術在現代發展的歷程
裡，關聯到整個政治經濟發展、歷史社會變遷，來重新審視「現代性」（modernity）這
個詞的可能界域、範圍以及義涵。
會議話題圍繞著潘公凱這些年來的主題計畫成果「中國現代美術之路」，潘氏企圖從現代
性問題切入廿世紀中國現代美術，並以人類未來視野對現代性重新理解，而認定現代性是
一鏈鎖突變的鏈式傳遞。「現代性」有其「原發」者，也有其「繼發」者，有其「先發」
者，也有其「後發」者。在這強勢的「植入」與「應對」的歷程裡，其間免不了有一人「
自覺」的成分在。潘氏即以此「自覺」做為中國現代美術之路在後發、繼發的現代性下的
重要標幟。
潘氏概括中國現代美術之路有「傳統主義、融合主義、西方主義、大眾主義」四個向度，
他率領的團隊作了相當多的史料蒐集、分析闡釋，以及歸納重建。其實，他是想經由一美
術（文化）史的深入研究，來重新界定「現代性」的義涵，進一步，想藉此打破目前已被
界定的「現代性」。因為目前為世所熟知的「現代性」是在西方文化霸權所定義下的現代
性，但我們常不自知的認為就是這樣，而且只「是」這樣，只「該」、只「能」是這樣。
對比論之，它其實「不是」這樣，「不該」這樣，也「不能只是」這樣。
當然，將中國美術的現代之路所概括的「傳統主義、融合主義、西方主義、大眾主義」，
進一步來闡釋所謂的「繼發的現代性」，這很有商榷餘地。它當然與目前所說的「現代性
」南轅北轍，但這並不表示潘氏的提法完全沒意義。相反地，潘氏的提法是值得反省的，
就好像數十年來我習慣於干支紀年，並加上孔子紀元，這樣紀年與現在所謂的「公元」（
其實是西元，是耶穌紀元）當然不同。其不同是基準不同，並不是我的紀元方式是錯的。
值得注意的是這些都只是「不同」、「差異」，並不是誰對、誰錯，更不能被視為「異端
」。我們該在寬廣的天地裡包容差異，而不是在話語的霸權下，指責弱勢的一方為異端。
做為弱勢者更不應該屈膝認為自己就是異端。
顯然地，潘公凱提出的「現代性」議題充滿著爭議性，但卻是嚴肅的，有嶄新的論述空間
；對比於西方的現代性，它不是異端，而是差異。面對西方文化霸權，我們可能須要常想
著可能不是這樣、不該這樣，當然很多論點「不能只是這樣」。
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