與友人論學書
顧炎武
比往來南北。頗承友朋推一日之長。問道於盲。竊歎夫百餘年以來之為學者
。往往言心言性。而茫乎不得其解也。命與仁。夫子之所罕言也。性與天道。子
貢之所未得聞也。性命之理。著之易傳。未嘗數以語人。其答問士也。則曰行己
有恥。其為學。則曰好古敏求。其與門弟子言。舉堯舜相傳。所謂危微精一之說
。一切不道。而但曰允執其中。四海困窮。天祿永終。嗚呼。聖人之所以為學者
。何其平易而可循也。故曰下學而上達。顏子之幾乎聖也。猶曰博我以文。其告
哀公也。明善之功。先之以博學。自曾子而下。篤實無若子夏。而其言仁也則曰
博學而篤志。切問而近思。今之君子則不然。聚賓客門人之學者數十百人。譬諸
草木。區以別矣。而一皆與之言心言性。舍多學而識以求一貫之方。置四海之困
窮不言。而終日講危微精一之說。是必其道之高于夫子。而其弟子之賢于子貢。
祧東魯而直接二帝之心傳者也。我弗敢知也。孟子一書。言心言性。亦諄諄矣。
乃至萬章公孫丑陳代陳臻周霄彭更之所問。與孟子之所答者。常在乎出處去就辭
受取與之間。以伊尹之元聖。堯舜其君其民之盛德大功。而其本乃在乎千駟一介
之不視不取。伯夷伊尹之不同於孔子也。而其同者則以行一不義殺一不辜而得天
下不為。是故性也命也天也。夫子之所罕言。而今之君子之所恒言也。出處去就
辭受取予之辨。孔子孟子之所恒言。而今之君子所罕言也。謂忠與清之未至於仁
。而不知不忠與清而可言以仁者未之有也。謂不忮不求之不足以盡道。而不知終
身於忮且求而可以言道者未之有也。我弗敢知也。
愚所謂聖人之道者如之何。曰博學以文。曰行己有恥。自一身以至於天下國
家。皆學之事也。自子臣弟友以至出入往來辭受予取之間。皆有恥之事也。恥之
於人大矣。不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤。故曰萬物皆備於我矣。反身
而誠。嗚呼。士而不先言恥。則為無本之人。非好古而多聞。則為空虛之學。以
無本之人而講空虛之學。吾見其日從事於聖人而去之彌遠也。雖然。非愚之所敢
言也。且以區區之見。私諸同志而求起予。
國初承明季之弊。故其言如此。至於近日。而違行己之恥。與置四海之困窮
者。又不在內心之儒。而在徇末之士矣。
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