滿船空載月明歸
【林谷芳】
談宗教藝術，可以直抒天堂淨土的理想世界，說道藝一體，就得聚焦行者的
生命特質。而雖說求道是超凡入聖之事，但所謂聖其實也不只是一般意義下的神
聖而已，道人之所以能吸引俗人，關鍵就在於他的解脫，而解脫酖酖解紅塵之羈
絆、脫俗情之糾纏，可以是以大我涵攝小我，可以用今日之事看昨日之非，可以
歷經一番寒澈骨，也可以當體即是、言下頓超，總之，道人與其說是個能臻聖境
的人，還不如說是個身上再也不掛記那諸般葛藤的人。
放下葛藤，就有凡情不及的自在，這自在不只由於清風明月、隨緣而得的處
世哲學，還更由於行者親證生命可以不依賴外在的一切而來，所以，較之神聖，
孤朗往往才是行者更深的一種生命特質。
談孤朗，就不得不提及寒山詩，「吾心似秋月，碧潭清皎潔」、「碧澗泉水
清，寒山月華白」、「石床孤夜坐，圓月上寒山」寫的都是此種境界，寒山詩在
禪詩中雖最接近文人之詩，但一般文人詩卻很難見到這等風光。
中國人喜歡對月寄情，詠月詩佳作不可勝數。但既是寄情，月就是詩人的代
言或觸景生情的緣起，所以多的是「不知江月待何人，但見長江送流水」的感慨
，「長安一片月，萬戶搗衣聲」的場景，而即使是看淡世情的高士，「野曠天低
樹，江清月近人」，月雖近人，仍屬兩造。但類如寒山的禪詩則不同，「寒山月
華白」、「圓月上寒山」，這月正是心體的直抒，所以物我一如。就像我們看弘
一的辭世偈「華枝春滿，天心月圓」般，天心月圓本是尋常人得見的客觀景象，
但作為行者辭世之偈，其圓滿朗然，直照人心，恐怕就是世間多少作品所不能及
的。
文人喜歡對月寄情，禪者常見以月映心，所以有指月之喻，而船子德誠的「
千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨，夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸」，則是
指月詩中的佳作，夜半垂釣，水寒無魚，寫的確是船子生活的場景，但道人與凡
夫之別，正在於俗人是一波才動萬波隨，道人則滿船空載月明歸，在本自具足的
世界裡，豈有一般的盈虧與得失？
船子和尚的這首詩，既可為客觀生活的描寫，也可以是道人接引的隱喻，但
更是禪者心境的直抒，而所以能如此，就跟船子修行、生活的打成一片有關。
船子德誠印心於藥山惟巖，與道吾、雲巖為同道交，離藥山後，他與二同道
說：「公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無
以能也。」後來在秀州華亭，「泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之者」。船
子如此選擇，一是體認自己的「率性疏野」，但更重要的還在選擇一種不逐物的
生活，畢竟，孤朗正似字面，能孤才能朗，亦如默照禪所示，能默才能照。世人
以心逐物，自難體會本自圓滿之境，道人就須善體獨處，因為這是心鏡得顯的前
提。
「孤」、「獨」，當然不是俗情的孤僻，因為後者有，前者空，所以要能會
得船子的這首詩，就看「空載」兩字是否真能沁入你心。
【2005/08/25 聯合報】
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