掬水月在手
【林谷芳】
禪家有奪天之志，所以氣概大，為斬斷無明，所以招數奇，但看來呵佛罵祖
、機鋒盡出的公案語錄，本是悟者自性之所發，後世末流見不及此，卻以文字為
禪，盡在表相上下功夫，以語不驚人死不休為的，不過，語言文字既多了份矯情
，就無法真正撼動人心。
禪講自性天真，無心體道，要契於無別，所以一有作意，禪味就失，遑論矯
情，這是學人看禪藝術的原點，因此，禪最迷人的風光固常在那氣概，也在這無
心。
無心，非無有覺受，所謂「無一物中無盡藏，有花有月有樓台」，無心，正
在絕對地敞開心胸，讓萬事萬物以最真切的樣貌印於眼前，也因如此觸目是道，
許多禪門詩偈乃缺乏一般形式的完整性，就如楚石梵琦所言「山水隨緣好，乾坤
日夕寬；偶然成一偈，萬事不相干」般，簡單一兩語反最足以體現那直接映現的
風光。
出自《虛堂錄》的「掬水月在手，弄花香滿衣」正是萬事不相干的偶然一偈
，想想，捧水喝之，人人都有經驗，但事既相干，手中之月就從眼前掠過，多少
人都得待禪師這一點，才會得道就在眼前，而生命的欲求與所得，原也不是一對
一的關係，本為弄花，卻花香滿衣，世事盡多如此，但常人目的性過強，即使失
之東隅，收之桑榆，也常從失字著眼，更別說隨緣而為，處處體道的風光。
談處處體道，與「掬水月在手，弄花香滿衣」同為人傳誦的一句是「始隨芳
草去，又逐落花回」，它出自長沙景岑。一日，長沙景岑遊山歸，首座問他：「
和尚甚處去來？」他回答：「遊山來。」首座又問：「到什麼處？」他說：「始
從芳草去，又逐落花回」，這種觸目是道、處處風流的境界正因沒有特定目的性
而得，所謂「遮眼謾將黃卷展，不風流處也風流」，這「遮眼謾將」就是個關鍵。
「遮眼謾將」講來容易，做來則難，不僅俗人頭上安頭，行者也常餘習未斷
，近代詩僧八指頭陀寄禪和尚二十一歲時初登岳陽樓，憑欄遠眺，忽得一句：
洞庭波送一僧來
這一句猶如白描，是無心體得，卻占斷風流，當時的寄禪尚未學詩，兩年後
，他學詩重遊洞庭，補全了全篇，「危樓百尺臨江渚，多少遊人去不回；今日扁
舟誰更上？洞庭波送一僧來。」詩雖然還是好詩，但因落於作意，僧家飄然之姿
乃變得模糊，後人所記、所傳誦者也仍是那「洞庭波送一僧來」之句，而八指頭
陀往後固以詩名，竟再也找不出如此精彩的句子來。
無心體道，常人亦可以偶然無心而得，但要觸目是道，處處風流，就得繁華
落盡，將我、法二執一齊拋卻，這已是「見山還是山，見水還是水」的境界，也
所以儘管參禪者都讀過唐時無名尼留下的：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲
，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分」之句，卻總得歷經追尋堆疊，才能萬緣頓
歇，在立腳處看到真實。
無心體道，固常在腳下得見真實，但與一般的淡然仍有別，兩者固都落盡繁
華，但前者的隨緣則讓它流動著躍然生機。
【2005/09/22 聯合報】
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