: 這樣的問題，在中國越到後來越常見，就是懂理的多，證理的少!!
: 大家都以六祖的偈當護身符:
: 菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃!!
: 瀟灑，一切是無，卻落入空亡斷見，後人就以這為護身法寶，反這就是這樣，
: 修什麼修?本來無一物，講講就好，佛性一樣不是嗎?
: 其實，我們都不是利根，真正修行功夫卻在神秀的偈中
: 身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤扶拭，勿使惹塵埃!!
: 看似不高明，卻是用功處的真功夫，未悟之前，記得勿使惹塵埃!!
: 寫完，我去買抹布了，鏡子髒很久了!!
這問題我也想過，但是我卻是比較欣賞神秀大師的看法。
阿含經中有一篇有關朱利槃特尊者的經文的記載
，可以跟神秀大師的詩合起來一起思考。
我之所以比較欣賞神秀大師的看法，是因為大師和尊者的教導是適合
我們一般凡夫俗子的效法對象，而且祂們的方法一樣也可以帶來解脫。
畢竟我們都不是像六祖祂們那樣大根器的人，
可以像舍利弗尊者那樣一聞緣起法當下得證初果。
這是我的看法，與你分享。^^
朱利槃特尊者的故事可以在下面的網址讀到：
http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as094.htm
經文如下：
聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。爾時。尊者槃特告弟朱利槃特曰。若不
能持戒者。還作白衣。是時。朱利槃特聞此
語已。便詣祇洹精舍門外立而墮淚。爾時。
世尊以天眼清淨。觀是朱利槃特比丘在
門外立。而悲泣不能自勝。時。世尊從靜室
起。如似經行至祇洹精舍門外。告朱利槃
特曰。比丘。何故在此悲泣。朱利槃特報曰。
世尊。兄見驅逐。若不能持戒者。還作白
衣。不須住此。是故悲泣耳。世尊告曰。比丘。
勿懷畏怖。我成無上等正覺。不由卿兄槃
特得道。爾時。世尊手執朱利槃特詣靜
室教使就坐。世尊復教使執掃[打-丁+彗]。汝誦
此字。為字何等。是時。朱利槃特誦得掃。復
忘[打-丁+彗]。若誦得[打-丁+彗]。復忘掃。爾時。尊者朱利
槃特誦此[打-丁+彗]掃乃經數日。然此掃[打-丁+彗]復
名除垢。朱利槃特復作是念。何者是除。何者
是垢。垢者灰土瓦石。除者清淨也。復作是
念。世尊何故以此教悔我。我今當思惟此
義。以思惟此義。復作是念。今我身上亦有
塵垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼復
作是念。縛結是垢。智慧是除。我今可以智
慧之[打-丁+彗]掃此結縛。爾時。尊者朱利槃特思
惟五盛陰成者．敗者。所謂此色．色習．色滅。是
謂痛．想．行．識。成者．敗者。爾時。思惟此五盛陰
已。欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解
脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行
已立。所作已辦。更不復受胎有。如實知
之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。已成阿羅
漢。即從坐起。詣世尊所。頭面禮足。在一
面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已
解掃[打-丁+彗]。世尊告曰。比丘。云何解之。朱利槃
特報曰。除者謂之慧。垢者謂之結。世尊告
曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是
結。爾時。尊者朱利槃特向世尊而說此偈
今誦此已足 如尊之所說
智慧能除結 不由其餘行
世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其
餘。爾時。尊者聞世尊所說。歡喜奉行
《增壹阿含第二○品第一二經》
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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