※ 引述《happy1205 (不染愛情)》之銘言：
: 最近因為處理過世親人的醫療糾紛
: 想起在親人的告別式時
: 因為擔心親人是枉死的
: 會在枉死城痛苦的煎熬
: 所以請法師做了一場關於枉死城的法會
: 也就是讓亡者形式上的待過枉死城
: 幫助亡者免於這等劫難
: 只是這樣真的有效果嗎？
先引一段印順法師（成佛之道）所講
『眾生造作了種種的業──善業，惡業，引業，滿業，生報業，後報業等；
「隨」著這樣的「業」力，而感到來生的果「報」。善業，其報是在「善」
趣的人間，天上；惡業，就報在「惡」趣的地獄，傍生，餓鬼。地獄，傍生
，餓鬼，人，天，總名為「五趣」。眾生從無始以來，就隨著業力的善惡，
「常」在這五趣中「流轉」，一生一生的延續不已。趣，是趣向，就是隨業
而往生的
所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅（譯意為非天）為六道，道
就是趣的別譯。大小乘經論中，或說五趣，或說六趣。阿修羅多住在大海中
，為數不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合為五趣了。流轉即是輪迴，這
不是說五趣升沈，前生後生，有著一定的次序；是說上升或下墜，轉來轉去
，總之不出這五趣的範圍。以今生來說，造作的業，多得難以計算；而過去
生中未了的業力，又積壓到現在；真是前業未清，後業又來。這樣的越來越
多，如今生死了，那到底那一種業招受後報呢？這是不能確定的，但不出三
大類：
1.有「隨重」的：或造作重大的善業；或造作重大的惡業，如五無間
業等。業力異常強大，無論意識到，或者沒有意識到，重業一直佔有優越的
地位。一到臨命終時，或見地獄，或見天堂，那就是『業相現前』，是上升
或下墜的徵兆。接著，或善或惡的重業，起用而決定招感未來的果報。
2.「或」有「隨習」的：既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這
一生中，雖無顯著的重業，但所作的善惡業，在不斷的造作狀態下，對於某
類善業或惡業，養成一種習慣性，
這也就很有力量了。到了臨命終時，那種慣習了的業力，自然起用而決定招
感來生的果報。從前，大名長者問佛：我平時念佛，不失正念。可是，有時
在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。我想，那時候如不
幸而身死，不知道會不會墮落？佛告訴他說：不會墮落的。你平時念佛，養
成向佛的善習，即使失去正念而死，還是會上升的。因為業力強大，不一定
與心相應的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會向東南倒的。
所以止惡行善，能造作重大的善業，當然很好；最要緊的，還是平時修行，
養成善業的習性，臨終自然會因業力而向上。
3.「或」有「隨憶念」的：生前沒有重善大惡，也不曾造作習慣性的善惡業
，到臨命終時，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末後，如忽而憶念善行
，就引發善業而感上升人天的果報。如忽而憶念生前的惡行，就能引發惡業
而墮落。對這種人，臨命終時的憶念，非常重要。所以當人臨終時，最好能
為他說法，為他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發善業來感果
。淨土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶念的，如隨重，隨
習的眾生，到臨命終時，業力最大──如重業與習業是惡的，那就很難使他
憶念三寶，或施戒等功德了。學佛修行，到底平時要緊！』
另節錄的地藏經關於死後如和利益亡者的經文：
『地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者
，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不
問有罪無罪，悉得解脫。
若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利一
切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善
男女等，聞健自修，分分己獲。無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福
。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之
間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。
是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救
拔。過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無
間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。
復次長者：如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉，為修營齋，資助業道未齋
食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。
如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨奉獻佛僧，是命終
人，七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，
設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。』
在四十九日之內 盡量為亡者誦經 持咒 念佛 佈施 將所作之功德迴向亡者
祈願其能夠脫免惡道 往生淨土 離苦得樂 亡者是能夠受益的
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