推 adam19870328:你想表達什麼? 08/11 21:54
推 benchen:你說呢? 08/11 22:02
推 adam19870328:你是不是想說 特異功能都是假的? 是嗎? 08/11 22:03
→ adam19870328:還是你發文的意思是 李校長是騙子? 08/11 22:04
推 chris:他只是引個文嘛。且這篇文看看就好，他只寫支持他論點的部份 08/11 23:30
推 m54k600ive80: 7 04/21 18:55
作者:林基興
2001/2/23
有人丟了斧頭，懷疑鄰居的孩子偷去；看他走路像偷斧的樣子，看他臉色像偷斧的樣子，
看他說話像偷斧的樣子－－他動作態度無不像偷斧的樣子。不久，此人在谷地挖到自己的
斧頭，以後再看鄰居的孩子，動作態度卻都不像偷斧的樣子。
-------- 《列子》
人們相信「怪事」的最主要原因是他們想要。相信怪事讓人心理好過、有慰藉效
果；許多怪事提供即時滿足、簡單易懂說辭。偽科學輕易地即能打動人心。
---------- 美國心理學家Michael Shermer
又見特異功能
今年初，大陸張穎女士在台大電機資訊學院表演隔空抓藥和透視問診；表演其間
曾失敗，李嗣涔教授幫忙打圓場說，前幾天他的相關實驗曾受到某種力量干擾，是否張穎
正也受此影響？她說不是，但強調須把「信心」找回來。她要使患者從心理信服，治病也
治人心。
張穎表示，她深信上天賦予這項功能，藥是白鬍老頭子「藥師佛」給的。據報李
嗣涔說：「我實在不知道怎麼解釋，只能說是佛送來的藥。」常和李嗣涔搭當表演手指識
字的少女高橋舞說：「我看到一道光下來，藥就從他手裡落下來了。」媒體報導在台大的
目擊者均「嘖嘖稱奇」，不少遠道病患聞風擁來求治宿疾。
殺出程咬金
後來張穎對外說明隔空抓藥能力，不料魔術師粘立人當場質疑作弊。隔天，台灣
魔術師聯盟指出：那只是魔術中基本的「仙人採豆」手法，魔術「利用人的思考和視覺盲
點而設計，學者的邏輯思考容易上當」；它為自娛娛人的戲法，不能用來鼓勵迷信、招搖
撞騙，若宣稱治病實在過份，「有病痛已經夠慘了，若還誤信庸醫，延誤就醫，就更害人
」。為取信大眾，記者會上，魔術師們均順手端出特異功能：隔空抓藥、生吞數片刀片在
喉嚨處打結後吐出、憑空捏出一大顆珍珠、吃下大燈泡。聯盟並下戰帖，若張穎真能在魔
術師監督下發功抓藥，願付她320萬元。
李嗣涔回應記者說，大陸科學界已證實隔空取藥特異功能的存在，張穎也經過大
陸國防部科學工程委員會認證，不能隨便否認。李嗣涔是抱著「不妨看一下」的心態來見
識張穎表演；至於張穎是否真的能隔空取藥，因只看過一次，他無法判定真偽。
魔術師打頭陣後，中醫界批她膨風，因為張穎的透視問診只是中醫的基本功夫「
望、聞、問、切」，中醫師均會，根本不是特異功能；張穎指出的病症諸如胃有問題和脊
椎不好等很籠統，無確切病名，而察言觀色地回應求診者的話或肢體語言，很容易讓人以
為她的診斷很正確。中央社記者問大陸中國科學院院士何祚庥，答稱截至目前，各國以科
學方法研究特異功能的不乏其數，他綜合結論是，所有的功能表演以魔術師手法或簡單物
理原理加上表演，引開觀眾的視覺焦點，快速動手腳矇騙觀眾。何祚庥調查過大陸盛名的
張寶勝、嚴新等許多特異功能者，在科學家和魔術師共同檢驗下，全破功，無一得逞。
台北地檢署稍後查出張穎在出入境資料上填職業是醫生，但是她拿不出醫師資格
證明，只有大陸等氣功團體榮譽會員證。「全民反迷信協會」會長李喬說到，民國79年，
一位商界長者率幾位魔術師，在北京大破中國特異功能第一把交椅張寶勝，令張落荒而逃
，曾在海內外媒體詳實報導過；今天隔空抓藥在台演出令國人反省檢討，該大聲向怪力亂
神說不了。
順服或質疑的人性
有意思的是，同樣的隔空抓藥，魔術師破功之前讓電機教授等人稱賞，之後如過
江老鼠人人喊打。上述的古書《列子》故事，點出古今人性：個人認知（價值觀等）相當
地「扭曲」現象的觀察。
同理，以表演手指識字出名的少女高橋舞，似乎有特異功能，例如，她對中文字
「佛」會反映異像（有影像很亮的人對她笑）。在張穎隔空抓藥時，她說看到一道光下來
。好啦，張穎其實是變魔術，不是接藥師佛送來的藥，則高橋舞宣稱的那一道光是什麼呢
？真的有一道光嗎？由此紕漏，我們可以懷疑高橋舞之前的各種特異解釋嗎？
為何「科學時代」的我們仍相信隔空抓藥這般違反「質量守恒」之類事？是因為
速食文化（不願踏實習醫或實驗藥劑）、貪心（不勞而獲）？又「神格化」的上天和佛為
何容易被抬出來服人心？我們為何容易相信諸如超自然的怪事？
王溢嘉醫師提到江湖術士的特徵是以超常法力為人治病，或者說是以治病證明其
值得你我肅然起敬的地方；要展現神力的人，最好在醫療方面露一手，它比苦口婆心的說
教更讓有吸引力。宋七力和妙天等人不通現代醫學，仍以古典的作法拜神治病，卻可收服
相當人心，只是有些現代人稍諳醫學和心理學，不那麼好騙。
人類共通現象
1996年底，美國佛羅里達州一租車店玻璃帳幕牆上，隱約顯示聖母瑪麗影像，信
徒風擁而至，殘病者坐輪椅和拄柺杖成群來盼求復建奇蹟。
1997年8月3日，美國芝加哥電台來了心靈大師Leachim Remresh，宣稱地球的神
秘能量聚集在他修行處，聽眾只要告訴他生日和一個簡單問題，他就能探引宇宙磁場答覆
。許多聽眾問得熱切，他也答得適切。
美國物理學家Carl Sagan提到，甘迺迪總統遇刺死後，許多美國人宣稱看到他鬼
魂，又在家設祭壇，對他遺像禱告，一些人的病狀奇蹟地消失。歌星貓王過世後也發生類
似崇拜現象。台灣不少崇拜（「七少女廟」、「錫安山」…）也是「神化、祈福」結果，
可知人類的信仰傾向。
隨著政治和宗教等環境的日益緊張，越多以色列人虔誠地向國內萬名占卜者（半
數有政府執照）請求指點。法國的Elf-Aquitaine醜聞為一位總統和高官受詐騙集團慫恿
，曾送出數百萬美元，以為可從空中探油。有些德國人擔心某一「地球射線」無法用科學
偵測，只能靠占卜者揮舞叉杖才看得見。菲律賓流行「通靈手術」。日本奧姆真理教義包
括信仰療法、超感知覺、空中漂浮，而信徒高價購買的其實只是教主洗澡水的「奇蹟神水
」。
迷信為何存在？
原來，上述聖母影像是洒水器濺到油，噴到窗玻璃上的。而心靈大師只是心理學
家Michael Shermer（名字倒拼），模仿當下通靈者的戲法：似乎直指人心、而容易被人
信服；其實只是善用心理學知識和人生經歷，藉助問者回應的蜘絲馬跡，從泛泛之詞整頓
到確定話題。一般人常遇的問題不出愛情、健康、錢、工作；指點迷津的過程大致上是安
靜人心、肯定自信。我們在命相館聽到的回應：「自覺犯太歲或脾氣不好的人，可佩戴太
極圖案的飾品，象徵圓通、圓滿、圓融」、「平時心存善念，多留口德，使人順心如意」
，前句只是術士套用算命行話唬人，後句才是實情。不可否認的，民俗信仰滿足人類的感
性需求（和萬能之神攜手、和宇宙相通、心想事成）。
由研究原始部落，可知神話、禁忌、迷信等有其社會功能；例如，人類學家
Bronislaw Malinowski於1914到1918在新幾內亞田野調查，發現島民出海越遠，迷信儀式
越複雜，例如，內湖捕魚幾無迷信儀式，而危險的遠洋使島民深信魔術；所以，此信仰系
統的功能在處理不確定性引起的焦慮；只要有風險和意外就可看到迷信和魔術。
在古代，鬼神巫術、風水占星盛行。逐漸地，牛頓力學取代占星學、統計概率取
代瞎猜、化學取代鍊金術、醫藥衛生減少病亡威脅，總之，科學減少嘗試錯誤和迷信的威
力；可是，今天魔術觀念仍盛行，例如，賭博和比賽前的祈禱和求神、祈雨法會、通靈。
英國歷史學家Thomas Carlyle認為我們慣性地沿襲，即使信念亦然，還以為自由思考。
破解迷信需要「科學精神」，而今天參雜各種近代科技奇蹟的「偽科學」需要嚴
謹設計的雙盲程序實驗、統計分析等來解套。人應付環境，由嘗試錯誤而累積知識和智慧
；我們有時下錯結論，「假陰性」（false negative）讓人受害（例如，野外花蕈可食、
饗尾蛇可玩弄），「假陽性」（false positive）使人浪費時間和精力（例如，焚香祈雨
法會有效）。我們都會犯「統計上的」第一型錯誤（相信了假的）和第二型錯誤（拒絕了
真的），但是也做到第一型命中（拒絕了假的）和第二型命中（相信了真的），這使我們
在不確定和危險環境中殘存下來。
另類隔空抓藥
今天的「隔空抓藥現象」多如牛毛，包括以塔羅牌預測、聖經中藏密碼、梵樂服
人、帶路雞、搶頭香、佩帶永保安康（火車站名）符、佩帶佛珠手環、放蜂炮趕瘟疫、刻
開運印鑑、祈福法會、祭神七百萬王船（內含牛羊雞舍、行動電話等）、焚燒紙錢、喝香
灰水、買西藏天珠和密南仁波切開示法語、活佛法師灌頂、配太歲符、網路寺廟和算命。
多少人趨之若鶩，想藉「神奇」（載體）得福祿壽。
如同美與藝術的感動，人類在自然界中看見「異象」時驚為神示，也尋找特殊圖
像，賦予超自然意義。我們對可能具有精神或宗教關聯的暗示，更現反應（「輕觸性靈之
絃」），認為其中必有蹊蹺。
祈求神賜奇蹟減少我們的焦慮，諸如祈禱和拜神似乎助益於身心健康；同時，希
望萌生永恆感。難怪法國哲學家伏爾泰認為上天賜人「希望、夢」兩寶以減輕人苦難。
安慰劑、心理治療均是另類隔空抓藥，日常生活中的祝福卡片、「好話一句暖三
冬」、「張老師」的話、醫藥的placebo（白藥、安慰劑）等，和求神問卜異曲同工。但
是安慰劑大致只在諸如身心交感的病例、相信它有效，才顯出療效；信仰確可發揮諸如刺
激分泌嗎啡效果類物、甚至提昇免疫力等的功能。一些疾病即使不祈禱，仍會好轉，因此
，民俗信心療法仍有訴求利基。美國醫生William Nolen調查信仰治療功效，細究：有無
明確醫學證據證明疾病原已存在？祈禱治療後真的痊癒或主觀認定？結論是：「向信仰治
療師求醫，往往以悲劇收場」。
隔空抓藥的最終意涵
大多數人或多或少曾為「生命的最終意義呢？」、「倫理的基礎何在？」等亙古
無解的問題困惑。
又如，大自然現象多樣化，有人問「大自然是節約的或浪費的？」光以直線（兩
點間最短距離）行進為節約的例子，諸如魚或白樺等動植物為繁殖後代，大量「撒種」，
但是只有少數「有效」，這是大自然浪費的例子。但是大自然不理會人的詮釋，節約或浪
費只是我們將大自然「擬人化」的主觀想像；益蟲或害蟲之分即是另例。
醫生兼教徒的史懷哲在接受諾貝爾和平獎時發表〈我的呼籲〉：「尊重生命…反
對將生物分為有價值的與沒價值的…因為評斷生物中和者較有普遍妥當性所根據的標準，
出自人對生物親疏遠近的觀點；此標準為純主觀的，誰能確知別種生物有何意義呢？以為
世上真有無價值的生物，我們就會隨意將它們傷亡。」但是，這就出現諸如「保育生物到
何地步呢？」的難題。出於醫生救病患的經驗，史懷哲贊同使用DDT滅蚊蟲；主張生物多
樣性需要保護瘧蚊、漢他病毒、愛滋病毒嗎？誰決定保育哪一種生物呢？生物醫學研究使
用鼠兔等實驗動物飽受愛護動物者的攻擊，誰對呢？又誰曾為實驗植物伸張正義呢？
科學或「非宗教」信仰系統（諸如前北大校長蔡元培提倡的「以美育代替宗教」
）對上述問題似乎力有未逮。人生、自然、各種現象等的「信念意涵」，均是人類賦予的
；相對於大自然本身的物理化學數學等現象，諸如，圓週率π、海森堡測不準原理、費瑪
最後定理、DNA雙螺旋結構，均是人類發現的。科學無法解答「我為何存在？人生苦難的
意義？自然界的本質？」，信仰（宗教等各信念）則可輕易許予理想（虛擬）答案。
在滿足人心深處的「追求意義」方面，德國詩人Novalis說：「哲學就是懷著鄉
愁的衝動到處尋找家園。」白居易則點出「我生本無鄉，心安是歸處」。宗教哲學探求宇
宙「渾沌」感。總是各人認知與層次不一，就像禪宗（相當少教條或權威）裡，神秀認為
「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，但是惠能就表示「菩提本無樹
，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」。也許心平何勞持戒、心直何用修禪？
德國哲學家弗洛姆（Eric Fromm）認為人類需要體察自身孤單，並無「超越外力
」可幫人解決此問題，人須自我負責，生命意義來自人的賦予；真正人性生活只有在我們
如此認知後才有可能；神就是人的孤單（loneliness）。
在「實務」上，愛因斯坦認為人是為別人而活，因為「我們吃別人種的糧食、穿
別人縫的衣服、住別人蓋的房子，我們大部分的知識與信仰藉別人創造的語言由別人傳授
給我們；個人之成為個人及其生存意義是靠社會的力量」、「照亮我的道路，並不斷給我
新的勇氣愉快地政是生活的理想，是真善美；若非專注於科學與藝術的遠景，則人生對我
是空虛的」。
人生意義是自找的；個人信仰觀影響人的志向和社會禍福；諸如張穎、何祚庥各
具才幹，但是發揮迴異。自欺欺人或科學助眾，可是取決於信仰？
參考資料：
1.美國心理學家Michael Shermer的書《How We Believe》，2000，W. H. Freeman and
Company和《Why People Believe Weird Things》，1997，W. H. Freeman and Company
。
2.美國物理學家Carl Sagan的書《魔鬼盤據的世界》(The Demon-Haunted World－－
Science as a Candle in the Dark)，1996，Random House。
3.趙鑫珊，《藝術‧科學‧哲學斷想》，1987，丹青圖書。
--
清風不識字
何必要翻書
~~~自惹寂寥 自找困擾
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.240.192.16