--莊子心齋聽息法--
原文：
「顏回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之
以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」
http://taiwan.shien-dao.com.tw/pbook/pbook_12.htm
這是陳櫻寧先生解的莊子心齋聽息法。
但我覺得字面上的解釋與古文本意有差，很可能是陳櫻寧用莊子的話來表達自己的意思。
舉個例子如：「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」
陳櫻寧所解是：
「氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有『道』這個東西常和太虛之氣
集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。」
虛而待物者的「待」，若當作是等待，解成要等待事物來結合，在古文語法上說不太通。
在許多道家思想著作中，待物通指對待萬物。
唯道集虛的集虛應該是與前者的虛相呼應，而不像是道常與太虛之氣在一起之意。
以國學角度來解，我覺得是：
「氣這東西啊，是以虛來對待萬物者也。只有道才能凝聚『虛』，虛就是心齋。」
不過這都沒關係，反正只是我的國學看法。
重點是陳櫻寧先生寫的莊子心齋聽息法有人覺得太深看不明。
我就依陳櫻寧先生的說法簡單詮釋一下，請先看陳先生的原文，再看我的說明。
「若一志」
陳：你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想。
說明：萬念化一念，把念頭歸於一處。
「無聽之以耳，而聽之以心」
陳：等到念頭歸一之後，就用『聽』字訣，但不是用耳聽，是用心聽。
說明：聽息 = 聽鼻中呼吸之氣。但並非用耳朵聽，而是用心去聽。
白話的說法就是注意自己的呼吸。
注意自己呼吸，知道它的出入、知道是深是淺、知道是慢細長或是快粗短。
「無聽之以心，而聽之以氣」
陳：這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽。
說明：而後境界高了，不再是用自己的心聽息了，而是以氣聽息。用自己的心仍是有為的
主觀意識，以氣聽息則非有為意識。心氣合一，心已不在前頭，不再有「有為心念」，而
以氣行之。白話的說法就是丟掉了有為的聽息，(就像丟去有為的去數息一樣)。
「聽止於耳，心止於符。」
陳：到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。
說明：不再有耳聽了，也不再有心知了。由於心神與氣合為一體，因此有為之心已無，而
只餘神氣合一的那一個靈性。
「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」
陳：氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有『道』這個東西常和太虛之
氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。
說明：就依陳說吧。
陳櫻寧這篇寫得蠻深的，這篇只能看看就好。
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