續上篇的「對治初心麤亂修止觀」中，三種止法、兩種觀法的詳細說明。
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坐中修： 一，對治初心粗亂修止觀。
三種止法：(1)修止 兩種觀法 (1)對治觀
(2)繫緣守境止 (2)正觀
(3)體真止
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一，對治初心粗亂修止觀。(此為最細，又有止法三種、觀法二種)
原文：
所謂行者初作禪時，心粗亂故，應當修止觀以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初
心粗亂修止觀。
前篇已作說明，此不再述。
今明修止觀有二意：一者修止。......二者修觀。......
一者修止，止有三種：一者繫緣守境止。......二者制心止。......三者體真止。......
二者修觀有二種：一者對治觀。......二者正觀。......
修止觀有兩種，一種是止法，一種是觀法。
第一種是止法，止法有三種，即是繫緣守境止、制心止與體真止。
第二種是觀法，觀法有二種，即是對治觀、正觀。
【止法】三種
原文：
一者繫緣守境止。所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散。
故經云：『繫心不放逸，亦如猿著鎖。』
第一種是「繫緣守境止」。就是把心神放在鼻端、臍間等地方，使心念不致散亂。
繫心鼻端也即是眼觀鼻、鼻觀心。
繫緣守境主要意思就是要把心神找一個事物寄托，守境就是守住那一個點。
如此專心保持那一念，念頭也就不致散亂了。
與之後我要介紹的「心繫一物法」有異曲同工之妙。
原文：
二者制心止。所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云：『此五根者，心為其主，
是故汝等當好止心。』此二種皆是事相，不須分別。
第二種叫「制心止」。
與我之後要介紹的斷念法，是同樣的方法，即是每當頭一起，立即止斷。
我先把那段抄錄過來。
立即斷除雜念，當念頭一旦生起，立即揮刀切斷。念頭一動，立即斷除。
雜念初起之時馬上就斷，每來即斷，如執慧劍，一來就斬，從不放過。
原文：
三者體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取
，則妄念心息，故名為止。如經中說云：『一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號
為沙門。』
第三種是體真止。你心中要體悟到諸法因緣生、諸法因緣滅之理，明白自性本無，如此心
自不取，心既不取，妄念自然息滅，這是一種止，就是體真止。
(心不取：心不執著於它。「取」是執著，著相之意。)
體真止極為高深。它的止法並非有為的去破雜念妄念。
體真止是，當你通曉各種的聖諦佛理，知相為幻，知法本無，通曉空性之理等聖諦法時，
你在禪定中立即破相，明白過去現在未來之不可得等等......
當下悟通這一切，妄念自然消失不起。
所以，止法中的體真止算是「事悟」。
體真止的部份還有許多原文，都在講聖諦之理，不再說明，錄之如下：
行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀
所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心
。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不著，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。
又觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如
是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂
之理，其心自止。
起信論云：『若心馳散，即當攝來往於正念。是正念者，當之唯心，無外境界。即復此心
，亦無自相，念念不可得。』謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，
久習方中矣。
【觀法】二種
原文：
一者對治觀。如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，
對治多尋思等，此不分別也。
第一種是對治觀。如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息
觀，對治多尋思。
所謂對治觀是針對自己的不足或障礙所作的一種對治觀。
例如：色欲難伏者就可以修白骨觀對治，久久自能改變潛在觀念。
又如：著我相起貪欲者，可以修不淨觀對治。
以此類推。
原文：
二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，
能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：『諸法不牢固，常在
於念中，已解見空者，一切無想念。』
第二種是正觀。
這段是指去觀照而了解諸法無相之理，明白所觀諸相是空之理，如此其念自是不起。。
與體真止十分相似，只是一種在止，一種在觀，後面都一樣。
以上是「對治初心粗亂修止觀」裡的三種止法，二種觀法。
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