這篇是南傳佛教的大師們所講有關止與觀文章
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Ven. Visuddhacara 編輯 鄭柏青 譯
止與觀：大師們怎麼說？
有名望有經驗的佛教禪修大師們，一般都同意禪定（Jhana）並不是修內觀（Vipassana）
必需或先決的條件。譬如，傑克?康菲爾德（Jack Kornfield）所著的《當代南傳佛教大
師》書中所介紹的十二位大師都明白的敘述或指示，不需要培養任何禪定也可以修內觀；
有些教導內觀，僅僅依賴剎那定（Khanika）及近行定（Upacara）；其他的教導寂止禪與
內觀，但強調不從禪定去修內觀。禪修者可在達到中等程度的定力，足夠克服五蓋之後，
轉換修內觀。此外，最要注意的是不要執著或停滯在禪定，而強調需要的是修內觀。這些
大師中有幾位，也都是從他們年輕時就成為和尚，不僅擅長於禪定，而且也是學者。他們
已熟習巴利三藏經典、論釋及注疏，而有權威地說出經典與個人修持經驗；有些大師曾在
森林中修習好多年，很精通禪定與內觀。
阿姜查（Achaan Chah）
著名的禪修大師阿姜查（1918-1992），曾在《修行問答》中被問到：“在我們的修持中
，是否需要入定？”大師回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少許寧靜和專注
的心，而後用它檢查你自己。沒什麼特別需要的，假如你修持時入定，那也沒關係，只要
不執持它；某些人被定境拖延住，它可能很有趣，當知入定有適當限度，你若聰明的話，
就知它的作用和極限，正如你知道和成人相較之下，小孩也有他的能力限制。
阿姜查是聞名東西方的內觀修行者。他的說法，出於實修體驗特別有權威。他年輕時就出
家，並花好多年在泰國叢林裡禪修。現在有超過一百個以上的僧團（院），都是阿姜查在
泰國巴蓬寺根本道場的分支。另外，他的西方的弟子也在世界各地成立禪修中心。
阿姜達摩答羅（Achaan Dhammadaro）
有位泰國大師曾修習過若干種禪定技巧，但喜歡用剎那定為基礎，直入內觀。他是阿姜達
摩答羅。有人問他：“佛陀講到必需修持正念與正定。你能對禪定多加說明嗎？”他回答
：“有三種禪定，其中的兩種要在禪定中獲得，就是近行定與安止定。每一種定的發展都
是把心固定於一點，單一的禪定目標。有些禪定以固定的形相或顏色取相或是心專注在特
別的感受上，像是慈愛的感覺，當已發展成了近行定或安止定，喜樂與寧靜升起，行者專
注於目標，蓋障將不侵擾他。這種染著的暫時滅除，是一種不起慾念、厭惡、困惑的解脫
感，僅在行者專心於禪定目標維持多久就有多久。當心一離定境，喜悅感也消失，心又立
刻被升起的染著包圍。困住於禪定更加危險，因為它不生智慧，它會引發執著於喜悅感或
是誤用禪定力，而增加染著。”
“第三種定是屬於八正道中的正定，或圓滿的定。這定是基於剎那剎那的內觀禪定，僅有
剎那剎那定，隨著正念之道導致摧毀染著。這種定不發展固住心於不動的目標，而是正念
於身體覺受的變動、感受、心和心的目標的改變，當適當的建立正念於身與心，剎那定引
導去摧毀輪迴，透過此定，我們發展看清楚五蘊的能力——肉體、感受、思想、意志、意
識——這些組成我們所謂的男人與女人。”
另一個問題：“請你詳細敘述如何發展剎那定，好嗎？”阿姜達摩答羅回答：“由兩個重
點去把握。第一，要透過六根的每一根所升起的感受去感覺。所以發展內觀，色蘊是發展
剎那定的基礎，而且由此產生智慧。因此，我們要正念於從眼、耳、鼻、舌、身、意接觸
時所生起的覺受。第二個重點是連續性，是禪定成功的秘訣。行者要日以繼夜努力每一剎
那保持正念，而如此快速地發展正定及智慧。佛陀自己曾敘述說，假如一位行者真正地在
七日夜中剎那剎那的保持正念，他將獲得完全的開悟，所以內觀禪定的本質，是連續的剎
那剎那正念在六根接觸六塵所升起的覺受。”
阿姜達摩答羅所強調的方法與馬哈希西亞多有相似的地方，就是兩者都強調持續的剎那剎
那正念，日以繼夜地在密集的禪修期間達到最好的效果。事實上，所有的大師們均強調維
持連續的正念，除非在非密集的禪定課程，禪修者要去做他們的日常雜事，並以正念去做
，諸如打掃、擔水和劈柴等工作，他們也允許讀書、研習和一些對談。
阿姜朱連（Achaan Jumnien）
另一位泰國大師阿姜朱連的見解，是不要固執任何一種方法，而是要認識所有方法的妥當
性。無論是寂止禪或是內觀，我們廣闊前瞻都是最令我們振奮和好的提醒境界。阿姜朱連
必然知道他自己曾經修習過的寂止禪與內觀兩者的技巧。他說：“我很幸運地，在開始教
人以前，我受教於多位老師，有許多好的修習方法。最重要的，你專心於你自己的修行方
式，注以信心及精進，而後你會知道你自己的成果。”
當被問到泰國南部他的禪修中心教導哪一類禪定時，阿姜朱連回答：“在這裡你會發現人
們修習許多禪定技巧，佛陀曾經概述四十種以上。不是每個人都有相同的背景，不是每個
人的能力都相同。我不只是教一種禪定，而是教多種，隨著適合每個弟子的根性做選擇。
這裡有些修習呼吸觀；另一些人觀身體覺受；有些人修慈心觀；有些人我先教導初步內觀
；有些人教禪定的方法，而最後將引導他們進入更高的內觀修習及智慧。”
無論如何，阿姜朱連明顯地寧願採取內觀禪法，就是以內觀開始，而不需培養任何奢摩他
禪定。他也是阿姜達摩答羅的弟子，精於剎那定。這種定力是所有禪修者所依賴的定力。
當被問道：“你通常一開始就教導你學生用內觀禪修法或禪定修法呢？”阿姜朱連回答說
：“大多數由內觀開始，有時雖然我先教禪定修法，特別是假如他們過去有禪定經驗，或
是他們的心性容易入定，最後且最重要的是，讓每個人都轉向內觀修習。
佛使比丘（Achaan Buddhadasa）
著名的佛使比丘（1906-1993）在泰國南部的“解脫自在園”，也允許一個人在達到定力
足夠抑制五蓋的程度之後，由禪那跳入內觀。
佛使比丘教導出入息念，並指導十六個階段所需培養的禪定和內觀。但是他也允許一個人
能從禪定跳到內觀去發展，而僅修十六階中的兩個階段。在佛使比丘的著作《呼吸觀》中
說：“假如某些人感到十六個階段太多，沒關係，那可以濃縮成兩個階段。一是訓練心成
妥當而適當的專注，二是以此定力跳過去，立刻觀察無常、苦、無我。只有這兩個階段，
只執行每個吸氣跟呼氣，也算是出入息念（安那般那念）。假如你不喜歡練完十六個階段
，或是以為這個太理論化，或學的太多，或太過繁瑣，那麼只做這兩個階段，藉由觀察呼
吸讓心專注，當你感覺到有些程度的定力，就去檢查所覺知的每件事，而因此體驗你了解
它們是多麼的不恆常，他們是多麼的不滿意，還有他們是沒有靈魂的，只是這樣做就足夠
去達成所要的結果，稱之為放下！解脫！不執著！最後，當充分看到無常、苦、無我時，
注意污染的終結和滅盡執著。因此假如你願意的話，你可以抄此捷徑。”
在他的書中有另外一段，他再教給習禪者跳過培養禪定的選擇。他說：“我們在開始時，
講了一堆他們不喜歡的話。所謂一堆是指太多或是多餘的。好吧！多餘是不需要的，我們
只取一般人的程度。走捷徑的方法，要點是充分專注的心。這就夠了，這是任何人能做到
的。而後以這專注的心去觀察無常、苦、無我，這三種生命的特性，直到了解空性（
sunnata）及真如（tathata）。由這些修習，他們會了解定力的利益。正因這樣，他們會
得到完全滅苦的結果。而定力在此處沒有任何附加價值，不須特殊的能力。所以讓心足夠
的專注，然後去檢查無常、苦、無我，只修習第一階四個出入息念具足，然後練習第四階
段四個具足，這就夠了，充足是不多不少，只要剛好即可，這就是對一般人的捷徑。”佛
使比丘如此清楚的說明，只要適當程度的定力即可，而不需要禪定。
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