※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: 不是这样解释的……
: 人有身、口、意三业，身业有身业的果报，口业有口业的果报，意业有意业
: 的果报。
: 行善事而心不正，行恶事而心正，各有各的果报，并不混淆。
: 比方说，为了求名而行善事，所行善事，有所行善事的果报。但求名也有求
: 名的果报。
: 于是，接下来就“因地不真，果招迂曲”。
: 但，行善后不知道自己在行善，那只能说是对自己的行为，没有知觉到背后
: 的影响，严格上来说，算是一种昏沉。
不好意思,
末學覺得您在這裡用"昏沈"來表述形容,末學覺得只在部份貼切.
雖然正如您所說,
我們行事必是因為某種"動機",
假使在這個念頭上如果自己不能了知,末學覺得用"昏沈"來形容是不錯.
例如我給一位路邊的遊民五十塊錢,如果不能夠瞭解自己那麼做的第一個念頭,
是因為"給這可憐人吃頓好飯"或者是"今天該日行一善",恐怕是種昏沈.
故,在起心動念處能對"動機"省察,確是一種令念念皆明晰的修行.
然而,假如再進一步如您回文所說的,
要再加以"1.知道我在行善",或者是"2.知道背後的影響"的條件才不算是昏沈,
末學私智認為反而有畫蛇添足之嫌,事實上已無關昏不昏沈了,而是有關"智識"了.
因為這時心的意識已經落入是第二念第三念,隨波逐流再想下去已經是"境來轉心"
譬如分析意識"1.我在行善"時心的作用,
是不是要先做"善","惡"的分別?那已經落入著於世法的分別了;
再者,去意識"2.這件事背後的影響",
也是要先想像,他等一下拿錢去吃飯還是買酒?等才能加以判斷,
這卻由後天智識經驗與想像在作用.
故這兩者跟洞晰"本心初衷"間沒必然關係,也無關昏不昏沈了.
故愚因此反而同意您所回的路大原文,
或許念頭止在第一念,做應做的事即可,
即先賢所說"事來則應,過去則忘",不用再順著理路發揮下去,反而是豁達開朗.
一點拙見,與仁者分享之.
騙 p幣的 口水魔人留
: 如果要说真正的行善，那么标准只有一个“饶益一切众生”，不管你用怎样
: 的方法。
: 事实上，无所住而生其心，是金刚经中极重要的境界，它描述的是“道”的
: 奥秘。
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我很愛妳.╰ ◣◢ ◣◢ ╯我知道喔.
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