陳星僑居士 整理
原文發表於 法音雜誌 1997 年 第 4 期 ( 總 第 152 期 ) 第 26 頁
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改革開放十幾年來，我國出現了空前的氣功熱潮，各種氣功門派如雨後春笋，全國練各種
氣功的多達五千萬人左右，而且多半集中在大中城市。這極大地推動了氣功研究的深入發
展，同時對人民群衆的思想觀念、價值取向、生活方式乃至社會生産、生活秩序都産生了
深刻的影響。由于氣功歷史悠久，門類衆多，欲正確認識與操作殊非易事，且因人而异。
因而在前一階段持續的氣功熱中出現了十分混亂的局面，一些僞氣功魚目混珠，致使人們
對氣功褒貶參半。最近氣功熱有所降溫，表明人們開始重新審視、認識氣功。應該說這是
一件好事，它有利于氣功沿著健康有序的軌道發展。
在氣功界，通常將佛教中的禪定、瑜伽視之爲佛教氣功，?認爲它臻于氣功之極致。
因此，許多氣功愛好者都願研究佛家氣功，從中汲取營養，這本是一件好事。遺憾的是，
一些氣功師?不懂什麽佛教"氣功"，僅僅竊取其中的隻言片語，却打著佛家氣功的名義到
處傳功。更有甚者，一些會道門、邪教別有用心地打著佛家氣功旗號傳教，從而使廣大氣
功愛好者受騙上當，誤入歧途，同時也使佛教"氣功"深受魚目混珠之害，以致佛教界人士
一提及氣功便心存反感。有見于此，筆者專門參考了有關氣功資料，?結合自己多年來對
佛教"氣功"的研究體會，擬談談什麽是氣功，什麽是佛教"氣功"，它與一般氣功有何區別
，希望能一正視聽，有利于廣大氣功愛好者正確認識佛教"氣功"。
一、氣功的形成及其涵義
"氣功"一詞很早即見于道教典籍，顧名思義，它是一種與氣相關的修煉功夫。這很容
易使人聯想到武術，特別是武術中的所謂"內家拳派"是以氣功作爲防衛自己、襲擊敵人的
必要功法。其實這只是氣功的一個方面，屬于硬氣功。氣功在古代不叫"氣功"而被稱之爲
"養生術"等，只是到了本世紀五十年代，在唐山氣功療養院，我國醫學科研工作者從大量
的歷史資料和實際觀察中發現它有著特殊的祛病强身作用，極具科研價值，于是將它稱之
爲氣功?大力提倡，遂使氣功一詞得以廣泛流行。不過在本世紀七十年代末以前，它作爲
一種養生術，其運用還僅僅局限在醫療保健領域。改革開放以來，隨著傳統文化的復興，
隨著宗教熱的出現，隨著人們對特异功能現象的關注和研究，各派氣功相繼問世，形成了
新型的現代氣功，?在全國範圍內掀起了一個又一個的氣功熱。它表明人們已不滿足于氣
功的祛病强身作用，希望通過氣功的研究與實踐提高情操、開發智慧、認識和拓展人體生
命潜能，于是自然而然地把目光指向包括佛教在內的宗教，從而使"氣功"一詞的內涵大大
擴展了。氣功概念的發展變化，除了客觀的需要及人爲的因素之外，主要還是由于其自身
的特點及其悠久的文化積累所决定的。氣功儘管門派衆多，修煉方法各异，但都不外乎調
身、調息、調心，以控制身心，達到祛病强身、延年益壽、開發人體生命潜能等目的。而
古老的東方文明，尤其是悠久的以儒釋道爲主體的中華傳統文化，在這些方面積累了寶貴
的理論知識和豐富的實踐資料。因而"氣功"自然而然地成爲不同信仰者都比較容易接受的
泛指道教、佛教、儒家、醫學、武術和民間身心修煉法以及祛病健體、防身禦敵等實用健
身術的代名詞。由此看來，氣功的歷史可以說與中華文化的歷史一樣悠久。依據現存古籍
和《老子》、《莊子》、《黃帝內經》等書的有關記載，氣功的來源，實當遠溯周秦或更
爲久遠的醫家（巫）和養生家。以後隨著道教的形成、佛教的傳播、宋明理學的興起，中
華氣功得以不斷豐富和完善。而在現代，由于科學工作者的介入和千百萬氣功愛好者的實
踐，相信古老的中華氣功必將大放异彩，成爲人體生命科學的一個重要組成部分。
二、佛教"氣功"的構成、分類及其基本理論與修習方法
將佛教與氣功聯繫起來，實是現代的一項發明。嚴格來說，氣功與佛教是兩回事。因
爲佛教一般是不講煉氣的，其出發點與落脚點都與氣功不一樣，其修行理論與方法構成一
個比較嚴密的體系，可謂博大精深，遠非氣功可比。不過佛教中的某些身心修煉方法與氣
功有相通之處，可供氣功愛好者借鑒的地方甚多，例如本世紀初被稱爲"靜坐法"的佛教中
的禪定、瑜伽等。正是在這種前提下，從廣義氣功來說，我們不妨將它們稱之爲佛教"氣
功"。
(一)佛教修證體系概述
佛教創立于公元前六世紀的印度。當時各種思潮十分活躍，各家禪修之法盛行。釋迦
牟尼佛出家之初即曾隨幾位著名的"外道"禪師修學最高禪法--四禪八定，盡得其術，覺得
仍不究竟，遂入雪山修苦行長達六年，依然未能解决生死問題。于是放弃苦行，走到一棵
菩提樹下結跏趺坐，深入禪定，至第七日，夜睹明星而悟道。此後輾轉說法49年，將他所
修所悟的一整套思想理論和修證方法傳給了後人，從而創立了佛教。此後二千多年來，經
歷代高僧大德的實踐、弘揚，形成了數以萬卷的經律論三藏聖典。
在經律論三藏中，一般認爲，經藏屬于定學，除專講禪法的經以外，其餘的經也都是
修定的觀境，它占了藏經的特大比重；律藏屬于戒學；論藏屬于慧學，其中論述、指導禪
修的部分也不少。佛教整個的修證體系即可概括爲戒定慧三學。其中戒學是約束修煉者身
心的基本的行爲規範，是修定的基礎，因戒能生定，故很重要；定學是控制、轉變身心的
手段和佛教根本的修證方法，因定能生慧，十分關鍵；慧學是指導修戒修定?依靠戒定實
現覺悟人生、解脫生死輪回，進而普度衆生的辨證思維的理論和方法體系，是戒定的目的
，是開悟成佛的根本，故尤爲重要。
整個佛教可用"教理行果"來概括，其中"教理"主要體現在四諦、十二因緣、五蘊、十
二處、十八界及五位百法諸名相中；"行果"即修行與所證得的相應果位。它要求：一、歸
依佛法僧三寶，行四正行：1、親近善士。2、聽聞正法。3、如理作意。4、法隨法行。二
、受持禁戒，如殺盜淫妄酒五戒等。三、廣行善事，如十善等。四、發深切出離生死之心
或菩提心。五、廣修禪定或止觀諸法門。由此可成就阿羅漢、菩薩乃至佛陀諸果位。從上
座部佛教來說，認爲一個有情從發心到證得究竟涅盤，極速也須經過三生，至遲則須六十
劫，其間總有七賢四聖五位的差別。
從大乘佛教來說，認爲一個有情從發菩提心到成佛須經歷三大阿僧祗劫（以若干億年
計），其間總有五位四十一個層次的差別。
佛教有一個嚴密的修證體系，它以精湛的教理作指導，以嚴格的戒律和清淨的梵行作
基礎，以種種契理契機的法門爲方便，以甚深的禪定爲核心，以無漏智慧斷惑證真爲目標
。我們瞭解了這些再來看看那些僅僅摸著一點佛法之皮毛，便動輒以"佛家功"大師相標榜的氣功師們的作爲
，是真是僞就很清楚了。
(待續 二、三集開始有實修功法)
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如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。
如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。
戒為無上菩提本此之謂也! 慎之! 戒之! 慎之! 戒之!
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