作者Irence (念念阿彌陀)
看板soul
標題Re: 生病時心不病,才能自在生死
時間Fri Dec 14 23:31:17 2007
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言:
: 謝謝您的分享,這就要看在講世俗諦或聖義諦。
: 中論說得很好:不依世俗諦,不得第一諦(聖義諦)。
: 維摩詰居士說佛陀沒有病,就是「心不病」,從聖義諦而言,而不是說
: 佛陀未曾有病相。
: 因此維摩詰居士及佛陀都曾有病相,但都不因病有任何罣礙,就解脫而
: 言,他們才是真正無病的人。心中無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,
: 無相自然心中無病,但不代表對有相的別人而言,別人都看不到他,變成透
: 明人了。
佛陀無病,非只身無病(圓滿報身),心亦無病(清淨法身)
雖實無病,而現病相,其故有二:
一者、方便示現眾生故也。如觀世音菩薩摩訶薩,具足三十二應,應以何身
得度者,即現該身為眾生說法。
如《法華經‧普門品》云:
無盡意菩薩白佛言:「世尊!觀世音菩薩云何遊此娑婆世界?云何而為眾生說法
?方便之力,其事云何?」佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生應以佛身
得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而
為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵
王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者
,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;
應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現
毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度
者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官
身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法
;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身
而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法,應以天、龍
、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 [目*侯] 羅伽、人非人等身得
度者,即皆現之而為說法;應以執金剛神得度者,即現執金剛神而為說法。」
二者、非佛有病,眾生眼病故也。由於虛妄分別,阿賴耶識隨緣變現諸影像,
執以為實,故見佛陀病相。眾生心病,故見佛陀病。
《壇經》亦云:「若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左」
此顯諸法唯心造之理。
如《圓覺經》云:
善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身
相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。善男子,空實無華,病
者妄執,由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處,由此妄有輪轉生死
,故名無明。」
再例如《維摩詰所說經》心淨國土淨之義:
爾時,舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心淨,則佛土淨者,我世尊本為菩薩時,
意豈不淨,而是佛土不淨若此?佛知其念,即告之言:「於意云何?日月豈不淨
耶!而盲者不見。」對曰「不也!世尊!是盲者過,非日月咎。」「舍利弗!眾
生罪故,不見如來國土嚴淨,非如來咎;舍利弗!我此土淨,而汝不見。」
爾時,螺髻梵王語舍利弗:「勿作是念,謂此佛土以為不淨,所以者何?我見釋
迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。」舍利弗言:「我見此土丘陵坑坎,荊棘沙礫
,土石諸山,穢惡充滿。」螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土
為不淨耳!舍利弗!菩薩於一切眾生,悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見
此佛土清淨。」
於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無
量功德寶莊嚴土,一切大眾歎未曾有!而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:「汝且
觀是佛土嚴淨?」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴
淨悉現。」佛語舍利弗:「我佛國土,常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡
不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異;如是舍利弗,若人心淨
,便見此土功德莊嚴。」
以上 祝願 吉祥如意
南無阿彌陀如來
南無藥師琉璃光如來
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推 jellinek:同意~有病痛跟是否因而感覺苦是兩件不同的事 12/15 02:16
→ jellinek:學佛的目的本非長生不老,而是離苦得樂,究竟涅槃 12/15 02:16
→ jellinek:人身是拿來修行用的工具,本非目的所在 12/15 02:17
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