直接回這篇好了...
你認為你下面所引的是同本書 同個作者寫的嗎？
它們的立場都一樣嗎？
如果就史書 至少也有以下可能性
1.張魯傳播道教 俠義濟世
2.張魯利用咒術等法 愚民利己
3.張魯既有傳播道教以利百姓 也可能為非作歹
就算現在的宗教 有接觸過的人也知道 有好有壞 都有可能
不同的立場角度 也有不同的看法 不用講太遠
你去看看不同黨派的人對前任總統的評價如何就知道了
那你還能夠信誓旦旦的說"古人都認為他是神棍"喔？
你就光看"實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，竟共事之。" 這一段話而已嗎？
另外談到符咒的問題 不要說以前 現在也是有人信有人不信
但我也可以跟你講 那也有它的力量 你不相信可以
但不是說人家用符咒或是某種術法就一定是神棍
就把他當騙子 騙財騙色...
※ 引述《elimile (我愛棄天帝> <)》之銘言：
: 而以下是關於五斗米教史上的記載!
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: 東晉常璩撰《華陽國誌》卷二：
: 漢末，沛國張道陵學道於蜀鵠鳴山①，造作道書，自稱太清玄元②，以感百姓。陵死，子
: 衡傳其業。衡死。子魯傳其業。魯公字公祺，以鬼道見信於益州牧劉焉。魯母有少容③，
: 往來焉家。初平中（一九０至一九三年）以魯為督義司馬，住漢中，斷穀道．魯既至，行
: 寬惠，以鬼道教。立義舍，置義米．義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多云鬼
: 病之。其市肆賈平⑤亦然。犯法者三原⑥而後行刑。學道未信者謂之鬼卒，後乃為祭酒。
: 巴．漢夷民多便之。其供道限出五斗米，故世謂之米道。
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: 《後漢書．劉焉傳》：
: 魯遂自號師君。其來學者，初名為鬼卒，後號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆
: 教以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，具置米肉以
: 給行旅。食者量躲足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置長吏，以祭酒
: 為理，民夷信向。
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: 《三國誌．張魯傳》注引《典略》：
: 光和中……漢中有張修⑦，……修為五斗米道。……修法略與角同，加施靜室，使病
: 者處其中思過。又使人為奸令．祭酒，主以《老子五千文》，使都習，號曰奸令。為鬼吏
: ，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，
: 其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。
: 實無益於治病，但為淫妄，然小人昏愚，竟共事之。
: 沛國人張陵於漢順帝時，客蜀學道，與當地巫道相結合，開創五斗米道。漢靈帝時巴郡巫
: 道首領．益州牧劉焉的別部司馬張修亦為五斗米道信徒。
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: 《三國誌．張魯傳》裴注引《典略》：
: ……東方有張角，漢中有張修。……角為太平道，修為五斗米道。又《華
: 陽國誌》卷二：扶風蘇固為漢中太守，魯遣其黨張修攻固。張魯與張修共收漢中，後來張
: 魯殺掉了張修，遂獨據漢中，以五斗米為治。所謂民夷信向，民指漢民，夷指白虎夷，即
: 當時之少數民族賨人或板楯蠻．《晉書．李特載記》：漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓
: 。賨人敬信巫覡，多往奉之。又《北史．泉仚傳》：巴俗事道，尤重老子之術。又《蠻書
: 》卷十引《夔城圖經》：夷（白虎夷）事道，蠻（廩君蠻）事鬼。足見賨人信向五斗米道
: 。
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