→ arblord:謝謝 12/21 17:49
推 fumin:旁人有告知，狀況一怎會「無心」？ 12/21 19:09
→ fumin:即便他不相信會引發火災，但「心」已經知道這種可能，而後被 12/21 19:10
→ fumin:某甲自己的癡所遮蔽，不能算是無心 12/21 19:10
敝人得先聲明，我發文的用意是『互相漏氣求進步』
而已。幾年來我在另一個強調『深入經藏與實修』的
網路佛教學園就看到很多先進是這樣討論的，該網
站並無所謂的上師或是大師坐鎮，只有同學間的先來
後到之學長學弟(同學一詞是經藏早就有的，而不是
現世道場所稱的師兄師弟)，有人提出看法就會有人提
出疑問，共同的共識是以經律藏為依歸。
我也就這樣一路學習下來。這樣討論的方式讓我受益
良多，我也很建議有心學佛者當如是。
※ 引述《arblord (蠹書蛙)》之銘言：
1.因果業報和世間律法和道德不一定有關係
2.因果業報的產生不是"作用與回應"這種表象上的可見
現象(所以錄音機不會成佛)。
3.造業和發心才有直接關係(如錄音機不會成佛)。
4.學佛當學世尊
這幾點是我個人一直強調的，如果想知道世尊這位一切
智是怎麼解說業報機制的，最好直接由經藏中"問得"。
其實世尊的說法反而是比較精確的，反之由世間的習慣
(如法律)或是道德來看的話就容易有下列的結果。
: 這裡我認為二個例子大不相同。
: 羅漢喚河神"小婢"是有口無心，即使被世尊叫來道歉仍一時口直...
: 但河神應已明白羅漢並非惡意中傷，
: 故當下雙方和解完應該就結束了，不會再衍生出後世因果。
: (說應該是故事只到此，沒有後世敘述，故我如此推論之。)
『因果的結束』或是『再衍生出後世因果』不是因為"和解"
或是"承諾"或是"當事人不計較"之類的，如果這麼容易的話
世尊就不會在成佛後說出那句『因緣法甚深甚深』，世尊
直接教弟子和解法就好了不需要學佛法。業報是這樣的：
1.人的身語意"行"都會種下業報的種子(請注意"行"的佛經定義)。
2.業報種子碰到適當環境就會發芽，也就是造成果報，
我們得到人身就是種果報。
3.不同的種子同時發芽會互相影響(生物多樣性)而不抵銷。
所以做好事不會因為做了壞事而抵銷，反之亦然。
4.如果業力的種子沒有適當環境，果報就不會成熟。
上述河神的例子是河神自己都瞭解阿羅漢無惡意，這是比
較好得結局。河神和比利陀婆遮比丘的故事中當尊者合掌
向河神懺悔後，世尊問河神"是否看到該比丘合掌向妳懺
悔了？"，河神回答看到了。世尊告訴河神比利陀婆遮比
丘累世都是婆羅門(社會上層階級)，習氣就是說話比較高
姿態但並無惡意。河神也剛好往世曾經當過他的婢女，就
這樣湊一起就發生此事。當利陀婆遮比丘很正經的合掌向
河神懺悔說出那句『小婢來，我與汝懺悔』時，旁邊其他
弟子還笑得很大聲，順便虧這位比丘又要討挨罵(眾笑。懺
而更罵。)
這位弟子世尊在增一含弟子品裡面世尊是這樣描述的『
言語麁獷。不避尊貴。所謂比利陀婆遮比丘是。』，換句
話說這位比利陀婆遮比丘的個性是無論你在社會上的階級
是高是低他都一視同仁，不會因為你社會地位高就特別買
你的帳，這也是世尊稱讚他的地方。
但雙方一笑就表示業報沒了？業報的機制沒這麼簡單，只
是上面的經文重點不在那兒。世尊說過另一個例子，阿奢
世王一開始是聽信提婆的讒言謗佛還想幹掉世尊，這是大
惡業本該入無間地獄。後來阿奢世王醒悟後向世尊懺悔。
世尊告訴王一樣會下地獄，但王的業報已經扭曲了，變成
會下『拍球地獄』。如同球掉地上馬上往上彈，王一下地
獄後會馬上升天，無量劫後將成佛度無量人天。
: 但他弟子誹謗舍利弗和目建連確是在世尊”屢勸不止" 之下 "到處" 說他們的壞話。
: 這兩例子其中差異性應該顯而易見，
: 故他弟子落無間地獄並不稀罕。
: 且這裡並非只犯妄言（兩舌）的戒律，
: 世尊已勸阻而不聽從教導停止誹謗又是一過。
: : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : ??
: 我的意思是...或許你認為道歉並不算果報。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 但在我認定中，因先有口上的不修辭，致有被世尊喚來道歉之業果；
: 雖無心，但已有小小之因果存在。
: 因: 口無心而喚河神為"小婢"
: 果: 河神告狀，世尊喚來命其道歉
: 小因小果報亦不可輕忽
如前所述，學佛當學世尊。甚麼是業報或是因果？得有
人造業因。而造業因的條件是甚麼？-->發心。我們所發
的善心跟惡心共同點都是不斷的造業，地藏經中世尊就
說了，"未解脫之眾生"的特性就是：
『一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業善習結果。
為善為惡逐境而生。輪轉五道暫無休息。動經塵劫迷惑障難。』
阿羅漢是解脫者，解脫者的特性是甚麼？《增壹阿含經》卷26
〈34 等見品〉裡頭當舍利弗回答比丘對於初果到三果的提問後
，說道阿羅漢的特性：
『舍利弗報言。汝等所問何其過乎。
(阿)羅漢比丘所作以過。"更不造行"。
有漏心得解脫。不向五趣生死之海。更不受有。有所造作。』
上述的"更不造行"是很關鍵的經文，甚麼是"行"-->身語意"行"
。如果"行"是表象的國文解釋"行為or動作"，阿羅漢在世間也
是吃喝啦撒如世尊，為甚阿羅漢這種解脫者的特性之一是
『更不造行』？
"更不造行"者是不再造善惡業。
而一個證阿羅漢的聖者其有漏心已經解脫，之後不再因為於
世間行走而造業。然而證果之前累世所造的業果如果這世得
受報還是一樣受報(如目連被外道打死)。
如上的這觀念是很重要的，特別是在這個大小乘互相攻擊的
時代，阿羅漢的定義都被扭曲了。阿羅漢有習性，但不造業
(包括善業，因善業會有善處的後世果報，而阿羅漢已經不受
後有)。如果阿羅漢還造業，世尊也是阿羅漢，祂說法渡無量
無邊的眾生豈不造了宇宙無敵超大善業，這種業報可會導致
永世不得解脫。
別小看一件小事，都會造成生死相續的輪迴因。
※ 引述《airforce2 (demoman)》之銘言：
: 謝謝原po的微言大義。
: 但「發殺心」這點，不知道這樣比擬是否恰當，但我想假
: 如是學法律的人，大概都會繼續追問下一個問題，也就是
: ：到底什麼是「發殺心」？
說白話就是"做選擇"，也就是所謂的『自由意志』。但這邊
所說得"做選擇"並非表象的行為，而是"有所為，有所不為"。
世尊曾經說過一句乍看之下匪夷所思的經文，內容是『人類
優於所有他道眾生的原因是因為1.勇猛強記，2."能造業行"
3.佛出其土』。 三界眾生都是活物，如果有動作言行就是造
業，為何世尊這麼說？當一隻獅子肚子餓了捕獵一隻倒楣的
羚羊吃飽肚子時，這是不造殺業的，因為這是生物本能。獅
子不是不願意不吃羚羊，是無法不吃，這是天性。但如果有
隻獅子像獅子王的辛巴一樣突然轉性要保護動物，這就造了
善業，因為違反了生物本能。
生物本能是不造業的，所以天眾行善和惡鬼神作惡都是天性
，惡鬼神作惡不是不能改，是天性無法(很難很難)改。也因
此少數反過來"發願"護持行者的惡鬼神，世尊就很讚嘆祂們
，我們平時當成佛菩薩眷屬禮敬的藥師法門十二藥叉大將就
是這一類。
十二藥叉原本是雪山女神的手下專門危害人間，受世尊教化
後反過來護持眾生。
: 我想原作者的「發心」，應該頗像刑法上的「直接故意」
: 的概念。但就是因為我這樣的比擬，讓我這樣的死腦袋反
: 而不甚清楚了。因此我想先用一個例子簡單地說明一下法
: 律上的「故意」及「過失」這兩個概念的區別重點。
: 假如今天正在登山的某甲，一時菸癮犯了起來，抽了菸後
: 隨手將未熄滅的菸蒂丟棄雜草堆中，經由旁人的告知該煙
: 蒂既未熄滅，隨手丟棄將可能引起火災。此時某甲的心理
: 狀態可能有兩種，其一：這煙蒂的火那麼小，怎麼可能引
: 起火災，不可能不可能。其二，管他的，縱使引起火災，
: 也查不到我，丟便丟矣，火災與我何干。倘若果因此發
: 生山林大火，某甲的心態究竟是屬「故意」還是「過失」
: ？
: 這是法律系學生大一刑法的重要課程。縱使畢業多年從事
: 司法實務工作至今的我，其實坦白講，有時候故意及過失
: 的界線也很難區別。像是我上面舉的這種例子，也可以不
: 斷替換到其他各式各樣的刑事案件中。法律上給的答案很
: 簡單：在行為人有預見結果發生可能性的情形下，雖然他
: 有預見，但假如他仍堅信結果不可能發生的話，以過失論
: 。反之，假如他認為結果縱然發生，也不違背其本意的話
: ，那便以故意論處。
: 但這畢竟是人間法。而且對此有不同意見的學者也不算少。
: 有些比較極端的法律學者就認為，管他堅信不堅信結果會
: 不會發生，只要行為人已經預見到有發生惡害結果的可能
: 性，法律便要求他盡全力去防止該惡害發生，否則一律論
: 以故意犯。我在此提出這樣的比擬也許不算恰當，但我主
: 要的重點是，原作者所稱的「發心」有無包含上述這兩種
: 情況？還是另有他解？這可能是因為我對佛法的認識不足
: 因此產生此等誤解，尚祈原作者不令開釋。不勝感激。
敝人得聲明我沒有開示的資格，純粹互相漏氣求進步。
如果以世尊所說得『屋頂的工人無意間讓屋梁掉下砸死人，
屬於不犯殺業』這件事情來看，您所提的狀況一我個人認為
是無心的，您是專業或許可提出專業的判例。但狀況二『
其二，管他的，縱使引起火災，: 也查不到我，丟便丟矣，
火災與我何干。』很明顯是故意的發惡心。"故意的發心"經
文稱之為"故心"，這種人或許法律查不到，但業報如影隨形
。發惡心者其業報和我們所認知的事情大小無關。無論森林
有沒有燒起來都有業報。世尊並沒說每個人挖地和摘葉子都
有業報，但如前所述世尊說發惡心者就算是摘一片樹葉一樣
有業報，掘(挖)地當下一樣造地獄因。掘地和摘業並無人死
亡，只有該人"故心"造業因。
人間的法律請以人間法律思考，畢竟法律得照顧到『社會
正義』，我們只能看到這一世的，因而我們都希望有生之
年看到惡人得受制裁。但世尊說的是解脫法，簡言之就是
『擁有不再出生(不還人)的資格』的方法。這個世界是業報
所成的世界，無論有無法律，業報的作用都會持續除非這
世界毀滅。而法律有制定者業報卻無主宰。如果要放一起
看可能我們頭殼都會抱著燒。
以惡人這件事情來說，行惡者依情節輕重得受法律制裁。
但世尊所說的惡人入無間獄和制裁無關。人間的惡人不一
定會受制裁，然世尊說惡人的惡業自然拉他入無間獄無法
躲藏。
但有些惡人如提婆雖然入無間獄，但世尊卻記說提婆達多
這個有名的惡人無量劫後一樣會成佛。世尊有個很特別的弟
子名為央決摩羅，為出家前是江洋大盜正常人看了都發抖
，這人在律法下理當判刑。但他的人生走向卻很特別，在
當了多年大盜後碰到世尊點醒他，他悔過後認真修行也很
爭氣的成了人天應供的解脫者說法度眾。
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地藏正是地所藏 菩薩又豈一名揚 心火燒去人間善 唯有心燈闇室光
天龍天眼天為珠 俯視人間世情疏 古來修行路難行 得道不由美名出
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