[介紹] 佛法中臨死心理的重要

[XI (man)]

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阿毗達摩概要精解

英編者：菩提比丘 Bhikkhu Bodhi         中譯者：尋法比丘 Bhikkhu Dhammagavesaka


節十九：依成熟的次序

Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.

依業產生果報的次序，業有四種，即：

一、重業；

二、臨死業；

三、慣行業；

四、已作業。

節十九之助讀說明

依業產生果報的次序：這一節是關於各種不同的業產生下一世的結生的次序。

重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，沒有任何其他業可
以阻止它。在善的方面，屬於重業的是禪那。在不善的方面，屬於重業的有五逆罪或無間
業與不能改變的邪見。五無間業（anantariya-kamma）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛
身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻
止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裡。例如：佛陀的表兄弟提婆達多深具野
心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過後他再傷
了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。但若人是先造了任何一種五
逆罪，他過後即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這
是為何當阿闍世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但
卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。

臨死業（asannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過
程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當
時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業
，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家裡，提醒臨終者以
前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。

在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裡。這並不意謂該人能
夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。

慣行業（acinnakamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在沒有重業與臨死業之下，
一般上這種業即會決定下一世投生到那裡。

已作業（katattakamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在沒有上述三種業之下，這
種業即會決定下一世投生到那裡。

《阿毗達摩要義》舉出了錫蘭蘇納尊者的父親作為例子來說明臨死業：

「蘇納尊者的父親以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即去他兒子的寺院裡出家為比丘
。不久之後他即患了重病，而看到地獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他
的兒子趕走牠們。

他的兒子蘇納尊者是一位阿羅漢，他知道其父親是見到了趣相【即將在下一世所到或體驗
的(徵象)】，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮花，把它們散置
於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親抬到該佛塔前。其時，蘇納尊者即提醒
他父親頂禮佛塔及對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。

該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。其時他的
趣相即時改變。他告訴兒子道：『你那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就
對自己的努力感到滿意。

這是子女們報答雙親的一個好辦法。」

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◆ From: 118.169.141.22
推 godofmoon:推這篇~
→ wkwtb:不公平~~
→ XI:《阿毗達摩要義》舉出一個牛欄的例子以形容上述四種業：
→ XI:「譬如有許多牛在晚上時被關在一個大牛欄裡。在早上時才打開欄
→ XI:柵以讓牠們出去吃草。如是那一隻牛會先出去？
→ XI:全部的牛都想要盡早出去。其時，若有一隻是特別的強壯，
→ XI:這隻牛即能夠很輕鬆地先走出去外面。這就有如沒得競爭的重業，
→ XI:肯定會先成熟以產生下一世。若沒有特別強壯的牛，最接近欄柵的
→ XI:牛即有可能會先出去；這就有如產生下一世的臨死業。
推 Eclivan:也就是西藏生死書中提到臨終關懷的重要性吧~