Re: [問題] 怎麼判別是正信的佛法?

[hvariables (Carl)]

http://www.samadhi-buddha.org/tipitaka_big5/sutta/sp4-03-065.htm

我曾經這麼聽說：有一次，世尊與比丘們在憍薩羅國遊行說法，來到羇舍子小鎮裡葛拉瑪
人居住的地方。葛拉瑪人聽說：「沙門喬答摩聲名遠播，祂是釋迦族王子，從釋迦族出家
；是阿羅漢、無上正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上調御者、天人師、佛、世尊。
祂已經被覺悟（這個世界）－ 這麼說是因為祂是透過直接的覺知而通達了宇宙人生之故
，亦即覺悟非可強求而得 －祂覺悟這世界中有關天魔外道之法、他們的歷代修行弟子及
信眾以及他們的戒律祂也覺悟了普通凡夫的種種；祂所說的教法從開始、中間、至結尾都
是至善完美的，祂兼顧事相細節和精神本質兩方面，契理契機地詳細說明了聖道，至極完
美，無比純真，他來到這裏了，我們去拜訪這樣可敬的人會得大利益。」

於是葛拉瑪人結伴同行一起前去拜訪世尊。他們陸續來到了世尊面前，有一些人禮拜世尊
之後坐在一邊；有一些人先和世尊噓寒問暖之後坐在一邊；有一些人先對世尊合掌禮敬之
後坐在一邊；有一些人先向世尊介紹自己之後坐在一邊；有一些人則只是安安靜靜坐在一
邊。

當大家到齊坐好了之後，他們便對世尊說：「世尊啊！有些梵志和僧人來到羇舍子，他們
解說自己的教義，讚揚自己的教義，但卻非難、輕蔑、藐視、毀謗、排斥其它的教義。又
有另一些梵志和出家人來到羇舍子，他們也是同樣解說自己的教義，讚揚自己的教義，而
非難、輕蔑、藐視、毀謗、排斥其它的教義。世尊啊！這真的使我們產生懷疑，使我們覺
得迷惑，不知道在這些可敬的梵志和僧人之中，到底誰說的才是真話？誰說的是謊言？」

世尊聽了之後回答：「葛拉瑪人啊！你們有疑慮是正常的，你們有迷惑也是理所當然的。
因為面對一件讓人可疑困擾的事情，是自然會產生懷疑迷惑的。（換句話說，你們不必因
為不信而內心不安）」

「葛拉瑪人！你們聽著：
01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）
06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）
07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）
08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）
09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）

葛拉瑪人！當你自己確切知道：‘某些事物是不好的、是錯的、是被明智者譴責的或者採
信之後會帶來損害和苦惱’，那麼你們就應當捨棄它們。

接著世尊這麼說道：
「葛拉瑪人！你們認為怎樣？一個人內心生起貪欲，這是有益還是有害的呢？」

「世尊！這是有害的。」

「葛拉瑪人！一個心存貪欲的人，被貪欲征服及纏擾，因而作出殺生、偷盜、邪淫、妄語
的行為，這樣是不是會為他帶來長期的損害和苦惱呢？」

「是的，世尊！」

「葛拉瑪人！你們認為怎樣？一個人的內心生起瞋恚，這是有益還是有害的呢？」

「世尊！這是有害的。」

「葛拉瑪人！一個心存瞋恚的人，被瞋恚征服及纏擾，因而作出殺生、偷盜、邪淫、妄語
的行為，這樣是不是會為他帶來長期的損害和苦惱呢？」

「是的，世尊！」

「葛拉瑪人！你們認為怎樣？一個人的內心生起愚痴，這是有益還是有害的呢？」

「世尊！這是有害的。」

「葛拉瑪人！一個心存愚痴的人，被愚痴征服及纏擾，因而作出殺生、偷盜、邪淫、妄語
的行為，這樣是不是會為他帶來長期的損害和苦惱呢？」

「是的，世尊！」

世尊聽了葛拉瑪人的回答之後，接著又問：「葛拉瑪人！你們認為怎樣？有貪瞋痴心是好
還是不好呢？」

「世尊啊！這是不好的。」

「是錯還是對呢？」

「世尊啊！這是錯的。」

「是受智者所譴責還是受智者所讚揚呢？」

「世尊啊！這是受智者所譴責的。」

「會帶來損害苦惱還是不會帶來損害苦惱呢？」

「世尊啊！會帶來損害和苦惱的。這些就是它們給我們的啟示」


世尊聽了葛拉瑪人的回答，便說：「葛拉瑪人！所以我才說：『

01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）
06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）
07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）
08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）
09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）

葛拉瑪人！當你自己確切知道：‘某些事物是不好的、是錯的、是被明智者譴責的或者採
信之後會帶來損害和苦惱’，那麼你們就應當捨棄它們。』」以上是我所說，而且對於我
所說的，你們也當依此原則抉擇之。

葛拉瑪人！聽著！

01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）
06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）
07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）
08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）
09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）

葛拉瑪人！當你自己確切知道：‘某些事物是好的、對的、受智者讚揚的或者採信之後會
帶來利益和快樂。’那麼你就應當採信它們。」

接著世尊又問：
「葛拉瑪人！你們認為怎樣？一個人的內心不生起貪欲，這是有益還是有害的呢？」

「世尊！是有益的。」

「葛拉瑪人！一個不貪欲的人，內心不被貪欲征服及纏擾，因而不殺生、不偷盜、不邪淫
、不妄語。這是不是會為他帶來長期的利益和快樂呢？」

「是的，世尊！」

「葛拉瑪人！你們認為怎樣？一個人的內心不生起瞋恚，這是有益還是有害的呢？」

「世尊！是有益的。」

「葛拉瑪人！一個不瞋恚的人，內心不被瞋恚征服及纏擾，因而不殺生、不偷盜、不邪淫
、不妄語。這是不是會為他帶來長期的利益和快樂呢？」

「是的，世尊！」

「葛拉瑪人，你們認為怎樣，一個人的內心不生起愚癡，這是有益還是有害的呢？」

「世尊！是有益的。」

「葛拉瑪人！一個不愚癡的人，內心不被愚癡征服及纏擾，因而不殺生、不偷盜、不邪淫
、不妄語。這是不是會為他帶來長期的利益和快樂呢？」

「是的，世尊！」

世尊聽了葛拉瑪人的回答之後，接著又問：「葛拉瑪人！你們認為怎樣？無貪瞋痴心是好
還是不好呢？」

「世尊啊！是好的。」

「是錯還是對呢？」

「世尊啊！這是對的。」

「是受智者所譴責還是受智者所讚揚呢？」

「世尊啊！這是受智者所讚揚的。」

「會帶來損害苦惱還是不會帶來損害苦惱呢？」

「世尊啊！不會帶來損害和苦惱的。這些就是它們給我們的啟示」

世尊聽了葛拉瑪人的回答，便說：「葛拉瑪人！所以我才說：『

01. 不可因為「常常聽人這麼傳說」就信以為真。（或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的傳統」就信以為真。（或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是普遍相信的報告」就信以為真。（或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有經典作依據的」就信以為真。（所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合於邏輯的推測」就信以為真。（邏輯有時窮故。）
06. 不可因為「符合於常識的判斷」就信以為真。（常識非真常故。）
07. 不可因為「符合於類比的推論」就信以為真。（物類各有道故。）
08. 不可因為「和自己的觀點吻合」就信以為真。（或成見偏見故。）
09. 不可因為「符合的機率非常高」就信以為真。（或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是導師或權威所說」就信以為真。（仰慕失理智故。）

葛拉瑪人！當你自己確切知道：‘某些事物是好的、對的、受智者讚揚的或者採信之後會
帶來利益和快樂。’那麼你就應當採信它們。』」以上是我所說，而且對於我所說的，你
們也當依此原則抉擇之。

「葛拉瑪人！世尊的聖弟子已經達到無貪、無瞋、無痴，內心清醒明覺，堅定正念，祂精
勤正知地將『慈無量心』向東西南北四方各地散發出去，他以充沛、廣大、沒有限量、沒
有憤恨、沒有瞋恚的『慈無量心』，不斷精勤正知地向所有方向、所有處所的所有世界散
發出去，散發於所有眾生及事物之上。」

「祂精勤正知地將『悲無量心』向東西南北四方各地散發出去，他以充沛、廣大、沒有限
量、沒有憤恨、沒有瞋恚的『悲無量心』，不斷精勤正知地向所有方向、所有處所的所有
世界散發出去，散發於所有眾生及事物之上。」

「祂精勤正知地將『喜無量心』向東西南北四方各地散發出去，他以充沛、廣大、沒有限
量、沒有憤恨、沒有瞋恚的『喜無量心』，不斷精勤正知地向所有方向、所有處所的所有
世界散發出去，散發於所有眾生及事物之上。」

「祂精勤正知地將『捨無量心』向東西南北四方各地散發出去，他以充沛、廣大、沒有限
量、沒有憤恨、沒有瞋恚的『捨無量心』，不斷精勤正知地向所有方向、所有處所的所有
世界散發出去，散發於所有眾生及事物之上。」

「葛拉瑪人啊！世尊的聖弟子因為祂的內心沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有污染，內心清淨，
祂現前當下就能得到四種自信自証。

1. 『如果死後有來世或者如果有善惡因果業報的話，當身壞命終的時候，我必能依此清
淨心投生於天道善趣之中。』這是祂所得到的第一種自信自証。

2. 『即使死後沒有來世或者即使沒有善惡因果業報的話，我也能在今生當中過著沒有憤
恨、沒有瞋恚、沒有煩惱，這樣安樂自在的生活。』這是祂所得到的第二種自信自証。

3. 『如果我造作了惡業，那麼不管惡業會受報還是不會受報都沒有關係，因為我知道我
心清淨，我對任何人沒有任何的惡意，坦坦蕩蕩。因此就算造作了這種無意的惡業，任何
的苦惱又如何能加之於我呢？』這是祂所得到的第三種自信自証。

4. 『如果我沒有造作惡業，那麼不管惡業會受報還是不會受報就更沒有關係了，因為我
很清楚明白：我現在已經過著清淨解脫的生活了。』這是祂所得到的第四種自信自証。

葛拉瑪人啊！世尊的聖弟子因為祂的內心沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有污染，內心清淨，祂
現前當下就能得到這四種自信自証。」

「正是如此，世尊！正是如此，善逝！世尊的聖弟子因為祂的內心沒有憤恨、沒
有瞋恚、沒有污染，內心清淨，祂現前當下就能得到四種自信自証。」

1. 『如果死後有來世或者如果有善惡因果業報的話，當身壞命終的時候，我必能依此清
淨心投生於天道善趣之中。』這是祂所得到的第一種自信自証。

2. 『即使死後沒有來世或者即使沒有善惡因果業報的話，我也能在今生當中過著沒有憤
恨、沒有瞋恚、沒有煩惱，這樣安樂自在的生活。』這是祂所得到的第二種自信自証。

3. 『如果我造作了惡業，那麼不管惡業會受報還是不會受報都沒有關係，因為我知道我
心清淨，我對任何人沒有任何的惡意，坦坦蕩蕩。因此就算造作了這種無意的惡業，任何
的苦惱又如何能加之於我呢？』這是祂所得到的第三種自信自証。

4. 『如果我沒有造作惡業，那麼不管惡業會受報還是不會受報就更沒有關係了，因為我
很清楚明白：我現在已經過著清淨解脫的生活了。』這是祂所得到的第四種自信自証。

世尊的聖弟子因為祂的內心沒有憤恨、沒有瞋恚、沒有污染，內心清淨，祂現前當下就能
得到這四種自信自証。

葛拉瑪族人聽聞了世尊的教戒之後說道：「妙極了！世尊！妙極了！簡直就彷彿能把顛倒
了的東西翻轉過來；彷彿能把隱蔽不見的東西變現出來；彷彿能為迷路的人指出正道來；
又彷彿能以一燈照破千年暗室，而使人得以看到東西啊。世尊也是如此一般地能以各種不
同的善巧方便演說法義，使法義更加清楚明白。世尊啊！我們皈依佛、皈依法、皈依僧。
願世尊接受我們為優婆塞，我們從現在起，盡此一生，終生皈命！」

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由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。

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◆ From: 114.24.62.100
→ EVA010200:葛拉瑪人又出現了
推 yule1224:文中有內容重複多次
推 sosocoollife:善哉！善哉！給你一個讚！可惜佛陀那時代沒有：靈性
→ sosocoollife:及能量等形容詞，所以一件事必須來回講個4~5趟來
→ sosocoollife:比喻，任何事若只看外表相而動腦袋下決定，那問題就
→ sosocoollife:大囉！包括結婚和找工作等。正信者單純憑藉內在靈性
→ sosocoollife:不依任何比較經驗，以自然感受的事物能量（開心或
→ sosocoollife:不舒服），而擇己所需，這就穩穩的對啦！
→ hermitwhite:這內容和靈性或能量沒關係吧
→ hermitwhite:還有重複多次是原文就這樣，文中的佛陀故意設問多次然
→ hermitwhite:後導向同一組原則
推 punck:只是重複強調他的原則就夠了