※ 引述《chuny (下士好爭)》之銘言：
: 老君曰：上士無爭 下士好爭
: 剛好當兵時是下士XD
: 這篇PO完就不PO了
: 希望可以當上士啦
: 說不定還可以混到士官長XD
真可惜 其實我蠻喜歡跟你對談的XD
: ※ 引述《flamerecca (werewolf)》之銘言：
: : 一定要有形體才能夠修行的法
: : 那還蠻妙的…XD
: : 頂多只能說有形體比較方便吧
: 既然比較方便了
: 練形能讓修行之路比較好走
: 胡不為之？
我沒說不為耶其實
事實上我個人也偏好這種手法～
: : 但是畢竟我不記得自己沒有形體的時候
: : 所以不敢斷言哪個比較適合修行
: 就說未知的世界我不知道了
: 沒有形體的虛空修行？
: 境界太低沒體驗過 不是很清楚
: 要是哪天我先送上山頭
: 到時再麻煩F大介紹一下不用形體的修行方法
: 以期可以不用形體努力精進
不敢不敢 經文這麼多裡面都有介紹
: A版友網站http://wjmagazine.blog.hexun.com.tw/62093735_d.html
: F大所引其這這一段是文章作者所提出
: 南懷瑾老居士對這個故事的一個看法
: 作者不加評論
: 作者也有提到其他人反對的見解
: 就像寫論文也都會提到甲說、乙說，最後在來一個自己的結論
: 南懷瑾老居士的看法應該也是甲說、乙說裡面的肯定說
: 該文作者文中後來提到......「這則公案的內容都難成立」
: “一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”顯現的是金丹包藏萬象，融聚萬有
: ，會和陰陽，攝受大千世界的氣象。前半句講的是境界，後半句說的是
: 過程。雖然側重於說功用，主旨卻在呈境現體，以此來作印證。如果聽
: 者是會家子，此時應已知對方已證○實相，此境界並非道教獨有，佛教
: 亦然。此○除了能“藏世界”，尚有體用一如的後著，即“一粒化三千
: ”。若想往上提點，便會醍醐灌頂以破他對此○相的執泥，粉碎虛空而
: 入化境。如此，答者才能為師，才有資格接引後學。
: 公案中接下來冒出的一句“這守屍鬼”破的卻是身執，與破體執無關。
: 這表明答者根本不知道來言的真實含義，而胡亂以對道教“長生不老”
: 一貫譏諷的“守屍鬼”來應對。對答之間既無任何關聯，更無“向上一
: 路”的提撕，顯然牛頭不對馬嘴，看者也是一片茫然，這恐非具足德行
: 的黃龍禪師之原話。
: 尤為可疑的是，就如事先設好的一個局，呂乖乖地順著此意接道：“爭
: 奈囊有長生不死藥。”看似以長生不死來駁“守屍鬼”之斥，而實際上
: 正好落入圈套坐實了此批評。呂洞賓對“長生不死”的真實看法究竟如
: 何？他在《敲爻歌》中道：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修
: 祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽
: 同天地一愚夫，權握家財無主柄。”作者批評了對性、命的偏修，而將
: 長生不死、壽同天地而不修性者稱作“無主柄”的“愚夫”。在鐘呂內
: 丹道中，對於修行目標明確規定了。............因此，呂在黃龍所說
: “饒經八百劫，終是落空茫”之後，應不會“薄訝”繼而惱羞成怒飛劍脅
: 之，反倒會贊同他的觀點，並勸誡修行者性命必須雙修。
: .............（前略）由此看來，似乎這則公案的上述內容都難成立
這是他的觀點
我引用他的文章 是希望讓你知道南懷謹有這樣的評論
說實話 個人而言 我比較相信南懷謹 而不是這位網誌的原po
但是這自然是個人主觀 我無法影響你去相信誰
不過我之後可能會花點時間去評論這網誌的論點XD
: : 你覺得他見笑轉生氣 是你小氣 不是呂洞賓小氣阿
: : 我看的時候 直覺上就不覺得他是見笑轉生氣
: : 說實話我頗好奇你這直覺 是因為怎樣的過去取得的？
: 故事原文：
: 呂毅然出問：‘一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。’且
: 道：此意如何？’龍指曰：這守屍鬼！’呂曰：‘爭奈囊
: 有長生不死藥。’龍曰：饒經八百劫，終是落空茫。’呂
: 薄訝，飛劍脅之.....
: 被頂個兩句就要飛劍刺人不是心胸狹窄不然是？
: 還是呂祖要帶黃龍禪師御劍飛行環遊世界嗎？
: 我想應該不是我中文理解能力有問題吧！？
「呂薄訝，飛劍脅之」
中文裡面純粹依靠字面解讀 末學解作
「呂洞賓略感驚訝，將劍飛出來威脅黃龍祖師」
以末學 主要為好奇以及愛玩 不重視禮節的個性
習慣上將呂洞賓的動作亦是解讀為好奇與好玩
拿劍嚇嚇這個和尚 看看他到底話講這麼滿 實際是能有幾斤幾兩重
正是因為末學的直覺與您不同 因此才大為好奇
是甚麼樣的人會有這樣行為即是心胸狹隘的直覺。
: 而且飛劍應該也不是一般凡人所能為
: 非神仙不能為之
: 既已是神仙又何必像南懷瑾居士所云 需黃龍指點這「向上一路」
因為對南懷瑾先生來說
神仙上面還有境界可修 是他的直覺
因此他將黃龍對呂洞賓的對談視為「指教」
然後指教的內容是「向上一路」 也就是神仙以上的境界要怎樣修
對他而言是很直接的想法。
舉個例子 常讀金剛經的人 對菩薩上面還有東西可修是個直覺
因此有某某某指導菩薩的故事出現 對這人來說亦是很直覺的
如果有別人問
「既已是菩薩又何必像某居士所云 需某某某指點這「向上一路」」
反而讓這個人的思維需要轉個彎才能理解這句詢問了
: 還是要把飛劍解釋成用丟出去的
: 那我也沒辦法（攤手）
以上 不需要解釋的如此單純。
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To iterate is human, to recurse is divine.
-- L. Peter Deutsch
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