Re: [聊天] 老師？

[nknuukyo ( Green Requiem)]

: 推 howbuhow:這年頭做善事很需要錢的

子貢跟原憲（字子思跟另一個子思不同）

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　孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿入窮閻，過謝原憲。憲攝
敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：「夫子豈病乎？」原憲曰：「吾聞之，無財者謂之貧，學
道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。」子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。

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這裡原憲的自我定位很精確，病跟貧嚴格說來是兩回事，

而子貢也懂得失言的慚愧，能終身以此事反省。



不過到了莊子去詮釋，就有些仇富的味道


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讓王:

原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，
褐以為塞，上漏下溼，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，
往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」
原憲應之曰：
「憲聞之：『無財謂之貧，學而不能行謂之病。』今憲，貧也，非病也。」
子貢逡巡而有愧色。
原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，
輿馬之飾，憲不忍為也。」

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莊子多加的「夫希世而行」這段話，實際上是將自己的想法投射下去，

並不代表原憲真的是這樣去糗子貢。





從文化現象來看，笑貧不笑娼或許代表社會病了（娼妓也有被社會需要的一面），

但一個散甲郎如果老是拿「我沒錢，但我有風骨」來自我安慰，

卻沒把荷包跟口腹問題解決，

那反而會塑造一個文化形象：「喔！有風骨＝沒錢；喔！正直者＝沒錢」



正如子貢與子路受牛一事，孔子指責的不是受牛的子路，而是拒絕的子貢。

這不代表子貢的道德操守低於子路，而是孔子在這個時期已經會從文化現象來看世事了，

他曉得子路塑造的文化形象：「好人可以有好報」，對長期文化是好事；

而　　子貢塑造的文化形象：「好人不當拿報酬」，對長期文化有殺傷力；




抽煙好不好？

對健康似乎不好，然而那麼多人從什麼時候開始抽？

不少是來自於群體的影響及廣告效應，

廣告上抽煙的男子總是一臉酷到掉渣的成熟味，

使不成熟的孩子下意識產生一個連結：「抽煙＝變成熟」



這類的連結在世界上無處不在，所以哲學家常常特別警覺群眾那裡被人下了暗示，

因為他們曉得媚俗＋暗示的殺傷力是非常大的。




回過頭來想子貢，不受牛本來只是件無關痛癢的小事，為何特別被孔子放大來看？

這其實象徵著一個意義：「子貢在孔子心中，已經開始可以（值得）理解這類功課了」




大眾的教化要考慮到不同的根器，

以老子來說，他也不會鼓勵人修行修一修，修到沒錢過活。

「甘食美服樂俗安居」是他所提倡的，

沒作到這點的話，「修之身家鄉邦天下，其德乃ＯＯＯ」都是白談的。



別人會從你行動的素質替你其他方面作評價，（雖然這是人性的劣根性）

為什麼多數宗教的發展性不會像基督天主教擴張力那麼強？

這不代表他們的教義特別好，

而是一種文化形象潛移默化的形成：

「信耶穌的比較有錢」

「來教堂可以領麵粉跟糖果」

「我們是窮人，而那些教我們英語與聖經的是有錢人」

「我將來也要擠進這個族群，所以我該信耶穌」




金錢是很銳利的東西，它的力量並不只在施用於他人時可以顯現，

更重要的是它在這個社會會對很多根器不成熟的人形成一個表徵，

修行人至少該察覺一個事實：

「不該隨便讓人覺得走你這條路＝會變貧窮」

「不該隨便讓人覺得走你這條路＝生活問題不能被解決」




雖然有金剛心勇猛心的後進，能夠不計社會形象，純粹的依其法理評價道路的價值；

但那是小眾的時期，

如果要不同根器的大眾能夠普遍接受，

行此道路者必須給人走這條路是更健康，而非更貧瘠的形象。




以自己偏頗的認知中，

很多偏邪的教派（他看我斜，我看他也斜），

明明法理那麼淺陋不耐翻，市場還能很大，

就只是因為他們掌握了「暗示形象」的觀念。



人身而為人，

不可能完全脫離媚俗與暗示的影響，

那麼你是要選擇給予人暗示的那方呢？還是受人暗示的那方呢？





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