※ 引述《ataipei (為大藏經盡一頁心力)》之銘言：
: 師父將在七月三十日在農禪寺親自帶念佛禪七
: 是結合念佛與禪七的全新創舉
: 六月十五日起開始報名
: 師父年紀大了, 大家要把握這個因緣
: 大家一定都要報名喔!!!
這是禪七
不是佛七
念佛是方法
就像話頭 或是默照一樣
這也不是創舉
因為這是在淨土宗形成之前就有的方法
我參加過了
大乘念佛禪中比較有代表性的是「般舟三昧」。《般舟三昧經》在介紹這種禪定時，
一方面宣揚專心念佛即可使十方諸佛出現於眼前，另一方面又特別強調信奉大乘佛教「
人法兩空」的必要性，認為它是欲得般舟三昧的重要前提，經中還以大乘般若學非有非
無的觀點來解釋「佛」，認為只有不執著於佛，才能成佛。《觀無量壽經》在講到念佛
時，也發揮了類似的思想，認為通過觀想念佛而見諸佛現前，即可體悟到諸佛如來皆唯
心所現的大乘佛理。《文殊說般若經》所說的通過念佛禪而入「一行三昧」，更是將禪觀
視為證得般若空觀的重要方法。這些思想傳入中國後，都曾發生過重要的影響。
早在漢代時，隨著佛法的東漸，大小乘禪也同時傳到了中土。最早來華傳譯佛經的著名
譯師之一支婁迦讖，就在譯介大乘般若學的同時，也譯出了數部禪經，其中就有《般舟三
昧經》，從而最早把念佛禪介紹到了中國。
《般舟三昧經》比較系統地介紹了「般舟三昧」這一大乘佛教中比較有代表性的禪觀
，這一禪觀的重要特點就是與念佛法門相結合。「般舟三昧」是梵文的音譯
，它是使十方諸佛出現於眼前的一種禪定，「般舟」即為「出現」、「佛立」之意
，因此，「般舟三昧」也可譯為「佛立三昧」或「佛現前定」。《般舟三昧經》在介紹
這種禪定時稱，得此三昧，十方諸佛就會出現於眼前。該經又首次將阿彌陀佛淨土信仰傳
到了中國內地。經中說，如果一心專念西方阿彌陀佛，「一日一夜若七日七夜」，即可
見阿彌陀佛立於面前。由於該經主張不間斷地常行念佛，後世天台宗也將此
三昧稱之為「常行三昧」。
《般舟三昧經》在介紹念佛禪時，特別強調了以大乘般若空觀來指導念佛、並通過念
佛而證悟大乘佛理的重要性。
與此同時，經中還強調了知人、法皆「本無」的重要性。「本無」是早期漢譯佛經用ꔊ表示般若「性空」的重要概念。《般舟三昧經》把「了身本，猶如幻，勿受陰，勿入界」和
「了本無，因緣會，因緣散，悉了是，知本無」等作為獲得「般舟三昧」的重要前提，
這是非常值得注意的。這對中國禪的發展有重要影響。
《般舟三昧經》提倡一心念阿彌陀佛，這對淨土思想在中土的傳播發生過一定的影響，而
它將念佛與禪觀相結合，並在解說念佛禪的同時，突出一切「無所有」的般若性空思想，
主張「心是佛心」，「心作佛」，這對後世的禪學乃至禪宗，影響也都是深刻的。中國禪
宗尊菩提達摩為東土初祖。達摩以下，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信
、五祖弘忍依次相傳，是為禪宗「東土五祖」。五祖弘忍以下又分出惠能與神秀，遂有
南能北秀之分。從歷史上看，禪宗的真正形成，是在道信和弘忍的「東山法門
」之時。
菩提達摩的禪法經慧可和僧璨而傳至道信時，無論是禪學思想、修行方式，還是發展
的規模，都發生了重大的變化。道信在達摩系禪法的展開中以及禪宗的創立過程中所
起的作用與所處的地位都是特別值得重視的，他可以說是中國禪宗的實際創始人。他不僅
奠定了禪宗的思想理論基礎，而且在組織形式和禪行生活方面使禪宗初具宗門的特點。
而道信禪法的主要內容就是以《文殊說般若經》的「一行三昧
」念佛法門與《楞伽經》的「諸佛心第一」相結合的「安心」禪法。
敦煌本《楞伽師資記》所引道信的《入道安心要方便法門》中明確地說：「我此法要
，依《楞伽經》諸佛心第一。又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是
凡夫。」道信所依的《文殊說般若經》為梁曼陀羅仙的譯本〈８〉，其主旨在於宣說「
一切法空」的般若思想，並由此出發而談到了眾生與佛的不二。它把包括佛與眾生在內的
一切法都歸之於非有非無的性空實相，認為「佛及凡無二法相空」，正是基於這種思想，
經中提出了「一行三昧」的念佛法門。
「一行三昧」亦稱「一相三昧」，它是作為善男子善女子證得般若空觀的方便法門
而提出來的，故經中稱之為「助道之法」。「一行」即「法界一相」，經中解釋為「一切法空」的不可思議、無言說相，實即般若實相。「一行三昧」即是以此為觀想對象、並以此為唯一行相的禪定〈９〉，經中並把這種禪定與念佛法門結
合在一起，強調通過「繫心一佛，專稱名字」的念佛即能入此三昧，證得佛智，等同於佛。道信正是將這種即假而空、生佛不二的實相念佛法門與《楞伽經》的心性論相結合，成就了自己的「安心」方便法門。
道信把「繫心一佛」與繫念自心聯繫起來，強調心即是佛，念佛即是念心，念心即
是念佛。「離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。」由於所念
之佛即是心，念佛之心亦即是佛，念與所念皆不離心，心就是佛，因此，念與所念
其實都只是一種方便設施，剩下的只有當下的念佛之心。「念佛心是佛，妄念是凡夫。」同時，由於道信把念佛之心和所念之心都統一到非有非無的
無相之實相，「端坐念實相，是名第一懺悔」，所以道信又曾引《大品般若經
》說：「無所念者，是名念佛」，所謂無所念，「即念佛心名無所念」。據此，道信
提出，「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不
須證，即看此等心。」這也就是「安心」。心得以安，「即是如來真實法性之身。……
住是一心中，諸結煩惱，自然除滅。」這裏，道信實際上強調的是念佛之自心的自然
顯現：「念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。」由此而至即心即佛之境，證
]悟自心是佛。〈10〉
道信的禪法是依心而展開的，他所說的心，既有楞伽的如來藏清淨心之義，也通過
般若實相說而更多地轉向了當下念佛的現實之人心，因而他在修行觀上，一方面提出了觀
心看淨的種種方便法門，另一方面又依無所得心而倡導一種隨心自在、無礙縱橫的修
行觀。後來的神秀北宗禪正是繼承他的觀心看淨而強調「時時勤拂拭
，莫使惹塵埃」；而惠能南宗禪則發揮他的隨心自在而突出了無相無念、自在解脫
。南北禪宗的禪法皆稟東山法門的「一行三昧」而來。
由此可見，念佛與禪一直有著不解之緣，念佛禪更在中國禪的展開中起著重要的作
用。就此而言，唐宋以後的禪淨合一，實際上也是回歸到佛教的本來立場上而已。
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