三、正統的偉大宗教
一個正統的宗教，應該具備以下三個條件：
（一）歷史悠久的背景：有史以來，地球上有不少的宗教產生及滅亡，其中許多宗教只侷
限於某一個區域或某個時間，幻起幻滅，不能源遠流長。也有些宗教只是隨創始人而興起
，當創始人過世後，其宗教亦告沒落消失，經不起時間及空間的考驗。凡此種種，皆不能
稱為偉大的宗教。
（二）歷久常新的教理：所有的教義及方法，隨著時間的增長，無論在任何時刻，仍能不
斷產生新的觀念及方法，而不違背基本的原則。
（三）適時適地的道德：偉大的宗教，必須不論處於任何時間、地點，均能合乎當時、當
地的道德標準。
健康的宗教精神還應包括人間性、關懷性、理智性和超越性。人間性、關懷性、理智性
是屬於人間層次；宗教層次則再加上超越性，也就是包容而不執著。
四、什麼是正信的佛教
（一）不是世俗化，但是人間化：人與人之間，彼此互相真誠關懷，但不會情緒化和涉入
私人感情的恩怨是非。
（二）不是鬼神教，但有人天教：承認和相信鬼神的存在，但不依賴鬼神。知道人死後能
升天界，但不以生天為依歸。無論在人間或天上，均須合乎相當的道德標準。
（三）不是厭世的，但是出世的：無限制地對社會付出關懷、貢獻，但不期待自己的努力
會得到回饋。
（四）不是戀世的，但是入世的：為了幫助有需要的人，參與社會世間的一切，但不貪戀
執著。
世間、出世間、入世、化世、救世的層次，也就是人間、天神、阿羅漢、菩薩和佛五個層
次。
人間是從做人的基礎開始，履行應盡的義務，合乎人間的道德標準；如果一切貢獻和付出
超越於人的層次，便可得生天界的果報；阿羅漢雖然付出對於社會的關懷，但是從不寄望
自己的成就有所報酬或回饋，並且也不執著、留戀這世間，因此證入涅槃，從此不再生於
人間，稱為出世。
菩薩由於慈悲的願心，發願生生世世在人間幫助、關懷一切眾生，因此並不以小乘的涅槃
為依歸；直至慈悲與智慧修行圓滿，也就是菩薩道的完成，便成佛道。
因此，要發願成佛，首先要盡人的義務，把做人的本份做好，從人間的層次順次提昇；否
則，人間的責任尚未完成卻終日指望生天或成佛，那是不切實際。
由此可知，行菩薩的開始，是以盡人的責任為目標。因此，菩薩會以種種不同的身份示現
；而且菩薩是入世的而不戀世，所以他們只管承擔責任，不斷努力提供世間所有人的便利
和度脫各種苦難，不在乎一切權利和物質的享受。
當然，如果是實至名歸，必需要接受的，接受了亦無妨，例如今天我被安排在這高位置上
，是因為演講的需要，而我本人卻並非為了追求這個位置而來演講的。
佛與菩薩都是從幫助眾生而成的，沒有眾生，所有菩薩終不能成佛，因此，行菩薩道的人
會對被他幫助的人心存感激，感謝被幫助的人成就自己的修行。假如一個家庭，其中一位
成員發菩提心，修行菩薩道，這個家庭必然很有福報。
五、佛教的禪修方法及目的
許多慢性病，都是由於生活壓力和精神緊張所引起，透過禪修，能令身心放鬆、平衡和促
進健康。簡單的禪修方法為：
（一）放鬆身心：採取自然舒適的坐姿，身體放鬆，雙手垂下放大腿上，腳部平放地上。
閉上眼睛，眼球不要用力，身體靠往椅背。讓臉部肌肉放鬆，然後，慢慢往下移，放鬆肩
膀、雙手、大腿，最後是小腹，以至身體全部放鬆。心中不存任何念頭，輕輕注意呼吸，
但不刻意控制呼吸，只是享受這種很舒暢的感覺。
（二）統一身心：當身體的感覺不再構成內心的負擔，只是知道身體的存在，但不在乎身
體所引起的反應；對於周圍環境感到很親切、和諧，如同與整個宇宙合而為一。這時候，
自我中心仍然存在，唯有進一步放下身心，才能達到無我的境界。
（三）放下身心：放下並非放棄，身體、念頭依然存在，正常運作，只是不再執著自我中
心。這是從修行的經驗上，逐步漸修而進入的無我境界，與觀念上的無我不大相同。現代
人往往追求速成效果，希望能從知識及觀念上的認知，達到頓悟、開悟。
其實，在觀念上認識﹁無我﹂，只能有助於經驗上實證﹁無我﹂，但無法代替修行者達到
開悟的境界。因此如果要實證佛法，必得要經過修行，否則，僅是紙上談兵，不切實際。
正確的修行態度與觀念應該是重視內心的自在，但是，現今社會依然有很多人，甚至是受
過高等教育的知識分子，還是著迷於神通本領。
曾經有一位喇嘛，希望到西方國家弘法，他的師父勸告他要先修行神通力以便接引信眾，
弘法較為方便。於是，他夜以繼日努力，終於練就了一種﹁神通﹂本領，可以幫人把遺失
的物件尋回，原意是以此作為弘法方便的工具，不料很多人紛紛慕名而至，目的只是為了
從他施展的神通當中獲得個人的好處，而非為了聽聞佛法，這就是本末倒置了。
(一九九五年四月三十日聖嚴法師講於佛州Tampa南佛大學USF管理學系，李果嵩錄音帶整
理。聖嚴法師著 本文現存錄於《動靜皆自在》。)
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