學佛行儀--牽手成就菩提姻緣
秀玲
「一樣的信仰，一樣的理想，共譜佛化家庭的樂章；五戒的修
持，十善的發揚，修身齊家和樂又安康；今日有幸得受三寶慈光，
從今以後彼此互勉互諒；夫妻共修福慧兩相長，菩提姻緣法喜播十
方……。」
在悠揚的樂聲中，經由佛法祝福的婚禮，有一種寧謐而動人的喜
悅。或許沒有盃觥交錯的熱鬧，但對於未來攜手經營一個柔軟、寬
厚、開闊的佛化家庭而言，這樣的悠揚，似乎有一種令人安心的力
量。
別讓煩惱在婚姻中蔓生
雖然對一般人來說，想要長久經營婚姻關係，似乎免不了要面
對情愛淡然之後的生活糾結，諸如「為什麼要我先道歉？為什麼不
早點回家？家裏為什麼不整理好？」等等互相怨責的話語，會在婚
後生活中逐漸蔓生出來，使得彼此的心愈趨遠離，甚至質疑婚禮中
的美好承諾能否在不斷的爭執中維持原初的品質。
然而，婚姻生活一定就會落入這樣的情境嗎？夫妻與親子間的
關係，一定會因為彼此的親密而無法逃離糾葛與牽制嗎？或許唱著
「菩提姻緣」共譜佛化家庭的夫妻關係，可以讓大家思考，經營婚
姻與家庭，其實可以朝著自在與喜悅來進行。
所謂的佛化家庭，簡單地說，就是在家庭生活中善用慈悲與智
慧。例如佛教徒經常以「同修」來稱呼另一半，提醒彼此是修行道
上的同伴；而以「我家小菩薩」稱呼自己的小孩，又以「我家老菩
薩」稱呼父母，則是將家人視為成就自己道業的菩薩。
此外，也是將家人視為未來佛、現在的菩薩，並因此以尊敬、尊
重的態度與對方相處，如此才能冷靜傾聽，進而溝通；尤其如果彼
此的觀點互異，也能以更開闊的心看待彼此，而非先以排斥、對立
、抗拒或堅持己見的方式相對待。
而如果對方一時無法接受，也能將他視為幫助自己成長的逆增
上緣，以感恩心歡喜受，因為一旦自己的心中充滿誠敬時，外在行
為和語言自然也能呈現謙虛和柔軟，反而能以心靈的力量感化對
方，這可說是同修伴侶的最好表現。
錢財的收入與運用
另外，穩定的經濟生活也是穩定和諧的家庭不可或缺的要素之
一。佛教徒並不排斥正常的金錢收入，只要謀取生活所需和使用錢
財的方法符合佛教的觀念即可，而這也是建立佛化家庭需要考量的
因素之一。
而這部分最基本的原則就是五戒，所謂五戒就是不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語和不飲酒，因此就不可以從事屠業（包括漁業
及葷菜館等）、盜業（包括賭業及走私等）、淫業（包括酒家、舞
場、妓院等）。對待收入則要量入為出，不過於豪奢，亦不過於苛
刻。
法鼓山禪修文教體系創辦人聖嚴法師在心五四運動中，就特別
提出想要和需要的分際，可以做為我們在支出財務時的標準。需要
是少了它就不能活下去的東西，如基本的飲食、衣服和房屋等，而
想要是必需品之外的奢侈品或裝飾品，但其分判原則則隨時代或個
人地位等不同而調整，必須分別從自我觀點及總體客觀的立場同時
來考量。
不過佛教重視實踐，強調解行並重，因此即使在觀念上都能理
解，但當爭執發生的當下，往往沒辦法冷靜思考。例如餐桌上最常
看到，母親擔心孩子吃不飽，拼命夾菜給孩子，孩子執拗不肯，母
親一怒之下大叫「餓死算了」，甚至將飯菜都打翻，原本的關心化
做杯盤狼藉，無辜的爸爸則什麼也吃不到了。
好好管理自己的情緒
這樣的互動，以佛法來說就是缺乏禪定的訓練，無法隨時維持
心的穩定，很容易被外境所干擾，一般而言，就是無法管理自己的
情緒。因此若能多加練習佛教的修行方法，以達到安心、靜心和淨
心的目的，就能漸漸安自己的心，也在與家人互動的狀況下安家人
的心。
幾種較普遍的方法如禮佛、誦經、念佛、持咒、梵唄、經行等
方法，都很安全可靠，只要一開始找對老師，並將這些方法當成固
定的功課練習，就能在其中找到安定身心的力量。
而這種早晚定課的安排，可以配合家庭的生活環境和作息來安
排，而無論安排什麼時間、採用什麼方法，在做功課的時候能以萬
緣放下的方式進行，將身心完全投注，最能練出安住的身心。
其中又以懺悔心最重要，若能以懺悔心面對自己的過失，並願
承擔錯誤的責任，面對一切沒有什麼隱藏躲避，讓心無虧欠，則性
格自然穩定，也會擁有健全的人格。
而除了日常恆課外，若時機因緣許可，也可以與家人一同參加
寺院中的共修活動，諸如佛七、禪七等長期的修行活動，則彼此可
以從共同的體驗中加深道情，建立共同的價值觀。
照顧家人的心
有些人在學佛之後，會因初發心的熱切，而積極參予宗教活
動，忽略了親人，而造成家人的不諒解，甚至反感、排斥，反而使
家人關係產生裂痕，這其實與佛化家庭的精神背道而馳。因此，若
能與家人共修最好，即便不能，也要照顧好家人的感受，並安排妥
當，以免為了個人的修行而障礙了家人的道心。
當然，在學佛修行的過程中，有的人會選擇出家修清淨梵行，有
的人則希望與另一半共修菩薩道侶，如果選擇的是後者，則藉由佛
法互相提攜、互相成就，來完成彼此生命意義的淨化與提昇，在安
定自己的心之後，也安家人的心，則這樣一份美好的菩提姻緣，就
是值得用心經營的佛化家庭了。
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