【聖嚴法師開示】
--------------------------------------------------------------------------------
現世為何不報
我們常聽說『惡有惡報，善有善報；若是不報，時辰未到。』在佛教來說
，因果的報應總計有三種：華報、果報、餘報。
華報是指『開花』，種了因之後先開花，就看到一點影子、受到一點影響
了。果報是整個結果形成，受報的事實全部呈現出來。餘報是在果報之後
，還有一些剩的力量，或是還有若干後遺症。
這三種報應可以在人的一生中全部出現，也有的報應不能馬上成熟，那要
看因緣，若因緣不配合，就不能馬上顯現，這一生不報，就到下一生、或
下下一生再報。可是，雖未見果報，華報在現世一定會報。
華報是包括對於受報者身心的影響、事業的影響、家庭的影響。
例如，自己做了一椿惡業，雖然逃過法律的追究，逍遙法外，平常還是裝
作很安閒的樣子，可是，內心必然有所不安、愧疚，半夜會做惡夢。旁人
看他照樣榮華富貴，地獄卻已在他心中，雖還沒下地獄，他自己心中已經
有了地獄。
餘報也是存在的。例如一個刑事犯服刑期滿，心裡有個污點在那裡，出獄
之後，往往會覺得人家看不起他，雖然沒有人歧視他，但他可能因此心中
常會有自卑的陰影，這就是餘報。實際上，社會也不一定容不下刑滿出獄
的人，只要他改過向善，漸漸地，人家對他印象也會改變，那就是浪子回
頭金不換了。
至於果報，可能種一個因，得幾個果；也有的種幾個因，得一個果。可見
因果不可思議，並不呆板。若要種一粒瓜子就只得一個瓜，種一粒豆就得
一粒豆，那必須要看因緣的配合了。例如甲放很多債給乙，可是甲又欠丙
很多錢，乙和丙並不認識，所以，乙不會把錢直接還給丙，乙還是把錢還
給甲，甲再把錢還給丙。也有可能功過相抵。例如，丙看到甲對乙很慷慨
，乙雖沒有還錢，甲也沒有逼債，丙覺得甲這個人還不錯，而丙自己也還
過得去，口能丙就不會再向甲討債，這樣，果報就不會出現，也可以說，
丙作了一件功德。另外，丙等到甲有錢再向他討債，甲就沒有被逼還債的
痛苦了，對丙而言，也是功德一椿。
因果問題不是那麼單純的，報不報要看事件的對方的態度以及環境的變化
，但更重要的是自己的努力。當自己努力成長，有了相當能力，即使欠人
家債，在還報時也不會痛苦；被動地還報，叫作逼債，這是非常痛苦的。
不論我們是不欠了債，都應該努力。當人家問我們要一些東西時，不管是
來討債，還是求援，只要我們有能力，都應該多少幫助他們一些。但如果
是對方來勒索，就不能給他了，因這不是做好事。
還有一種是主動還報。有一些人主動地幫助那些需要幫助的人，用時間、
金錢、財力、或用自己的影響力，都可以有所幫助。這種主動還報叫做布
施，如此一來，果報就不會現前，因為人家已沒機會來討債了。
不過，也有一些好人不長壽，好人沒好報的例子。往往有人做了一輩子好
事，最後竟遭強盜慘殺、橫死；好人碰到這種事，天底下似乎就沒公理了
，這些人為何要受這種苦難呢？
這牽涉到過去生的果報，雖然自己已做了不好事，可是，並沒有把所有的
債主冤家都安撫好，善緣結的不夠，所以，仍有惡報現前。有的不是冤家
，而是對方就是要造業。好人有人欺、好馬有人騎，善門一開，古古怪怪
的人都來了。來的時候，你給他少了，他覺得你不夠慈悲，給得不公平，
他恨你不能給他更多，便可能會要你的命。發生這種事，似乎做好事沒好
報，使得布施的人也會起退心。
從佛法的觀點來看，布施的人在任何情況下都不應該有退心。布施要有智
慧，沒有智慧的布施會招怨、招恨、招忌；有智慧的布施，大家皆大歡喜
。善門難開的主要原因是沒有智慧地開善門。
有智慧地開善門，必須經過調查、考察是不是應該給，對方是需要呢，還
是慾壑難填。我們不可能滿足每一個人的慾望、貪心，給得愈多，愈使他
貪得無饜。我們不可能做到百分之百公平，但經過調查至少可以做得比較
公平。
看果報，不能從單一事件的因素來看，要從多元觀點來看；也不能以一生
來看，而是要看前生、前生的前生，來生、來生的來生看。這樣就不會覺
得『現世不報』或『好人沒好報』了。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.32.41.187