[閒聊] 《子平真詮》用神九論研究--(二)

[beholder3128 (沉吟錄)]

壹、    用神、相神、格局

用神

中國數術常見「用神」這個名詞。用神早是卜術上的用語，舉凡大六壬、奇門遁甲、六爻
卦都有用神之說。它的意義不外乎兩類，一是指卜術中盤局課式的成分，如唐代徐道符
《大六壬心鏡》卷一〈釋課元微門〉論九宗法中的遙克法提及：「其中擇取遙相賊，賊日
之神為用神」此處之用神即發三傳中初傳之字。用神的另一個意義是指盤局課式中，所欲
占求事項的代表成分，如《野鶴老人占卜全書》卷三〈易學凡例〉論官鬼爻有「占功名、
占官府、雷霆、鬼神、妻占夫，皆以官鬼爻為用神」，意謂欲占功名等事，須看卦中之官
鬼爻，官鬼爻即是功名諸事的代表成分。


八字裡的用神之說最早當始於《淵海子平》一書，書中有多處提及用神二字，但推敲本義
，用神在書中之意義亦有多重，如卷一〈以日為主〉有：「且如甲子日，生四柱中有個申
字，合子辰為水局，次看餘辰有何損益，四柱中有何字損其甲子日主之秀氣，有壞其用神
，則要制之，不要益之。」此處用神之意義乃指八字中有益於日主之神。

同卷〈月令〉：「若年月有吉神，則要時歸生旺之處，若凶神，則要歸時制服之鄉，時上
吉凶神，則年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力；年有用神，得祖宗
力；時有用神，得子孫力；反此則不得力」此處之用神則指生吉者、制凶者之神。

卷三〈寶法第二〉：「子平之法，以日為主，先看提綱為重，次用年日時支，合成格局，
方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。」此處「以月令為用」則指從提綱月令中所取
之用神。


舊說《淵海子平》為宋初徐子平所著，但從「用神」定義紛紜這條線索來看，或許全書並非
出自一人之手。另一種可能是作者本身對「用神」一詞，在使用上即有不同意義。但無論如
何，若進一步結合書中對格局的描述來看，可知「以月令為用」，仍是全書取用格局的最
重要依據，這一點則在《三命通會》部分篇章取用之法與《子平真詮》用神九論中得到了
更加明確、更進一步的發揮。


明代進士萬育吾輯著之《三命通會》，內容雖然包含廣袤，但煌煌十二卷基本上還是以子
平術為主，故而書中取用之法，仍舊是依循著《淵海子平》的路線。《四庫全書總目提
要》云：「其闡發子平之遺法，於官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所係
之吉凶，皆能採撮群言，得其精要。」其中「用神之輕重」的意義可以從〈看命口訣〉
裡的一段來理解：「大凡看命先看月支有無財官，方看其他月令為命也。月取支神，年
取天干，日取天干，歲取天干，大運取支神。月為本，日為主，如月有正官及偏官，而
時又入他格，只以月中取，他格無用，如月令全無可用，方可看他格。」本段提及取用之
方法與次序，即「只以月中取」，除非月中已無用神可取，始復轉而去求年支與時支，
這裡所謂的「他格」，即從月支以外所取之格局。雖然未提及「用神」二字，但還是遵
從「以月支為用」的方法與精神。


前述《淵海子平》中用神的定義不一，到了清代沈孝瞻的《子平真詮》只取《淵海子平
》「以月支為用」的用神定義，全書談及用神，即專指月令用神，別無二義，眉目於是
清楚。〈論用神〉一篇開宗明義提到：「八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而
生剋不同，格局分焉」，只有月令所藏之物，才稱為用神，有了用神之後，才能進一步
判定格局。

明代張楠《神峰通考》，雖然亦知用神「只以月中取」之義，卻將用神加上了「格」字
，卷一〈格局〉部分，出現了「正官格」、「偏官格」、「時上一位貴格」等名詞。須
知月中「正官」、「偏官」只是用神，「時上一位貴」是月支用神無可取後，轉求時家
所取的「他格」，而且用神正官與正官成格，其間還是有差距，如不細辨，一字之差，
便易導致混淆。


民國之後徐樂吾為了闡釋他的「體用」之說，也把月令用神稱為「格局」，《子平粹言》
卷二〈論扶抑用神〉：「…此類取用法，最為簡單，舊式命書，體用不分，包含於印格、
歸祿格、食傷格、正偏官格之中。」，而後把用神定義為「扶抑」、「通關」、「病藥」
、「調候」等具有調整八字全局機制之物，甚至進一步批評舊說之謬，《子平粹言》卷
二〈辨體用〉：「用從體出，不明其體，焉知其用，舊式命書，皆以六格為提綱。…格
局乃用神之先決問題而非用，…格局有定，而用神無定，以格局用神混為一談，自亂體
例，宜乎混淆而難明矣。」從此之後，傳統格局派的「用神」變成了徐氏的「格局」，
傳統格局派的「相神」變成了徐氏的「用神」，不惟詞義變換，在觀念與方法上亦有出
入，徐氏之批評，實欲以六經注我而已。現代學者談格局、用神多半是宗徐氏之說，離
傳統格局派精神也就愈來愈遠了。




(未完)









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作者: gnuj (星斗情) 看板: 8words
標題: Re: [閒聊] 《子平真詮》用神九論研究--(二)
時間: Sun Sep  2 10:13:10 2007

※ 引述《beholder3128 (沉吟錄)》之銘言：
: 壹、    用神、相神、格局
: 用神
: 中國數術常見「用神」這個名詞。用神早是卜術上的用語，舉凡大六壬、奇門遁甲、六爻
: 卦都有用神之說。它的意義不外乎兩類，一是指卜術中盤局課式的成分，如唐代徐道符
: 《大六壬心鏡》卷一〈釋課元微門〉論九宗法中的遙克法提及：「其中擇取遙相賊，賊日
: 之神為用神」此處之用神即發三傳中初傳之字。用神的另一個意義是指盤局課式中，所欲
: 占求事項的代表成分，如《野鶴老人占卜全書》卷三〈易學凡例〉論官鬼爻有「占功名、
: 占官府、雷霆、鬼神、妻占夫，皆以官鬼爻為用神」，意謂欲占功名等事，須看卦中之官
: 鬼爻，官鬼爻即是功名諸事的代表成分。

        嗯 用神不是只從格局 不是只從取用的角度出發 如果僅只是做書本
        討論 那個人沒什麼意見 興趣也不大 往後也不再回應

        之所以各種術數要取用 角度是很簡單直覺的 就是解決了複雜的排盤
        問題之後 要怎樣抽絲剝剪 看到重點 看到推論的起點 並且是要有
        效的 用神或是格局不過是解決這個需求所衍生的概念罷了

        但它不是能透過命盤有效解決人生問題的唯一概念 差遠了 且取用
        之法未必要全依月令 或是歸時 也不是誤用滴天髓裡面談的從格的
        概念 況且格局這個概念不是專依月令來判斷 這是明代以後才被重
        視的 這不是一切 格局的本意與跟不跟月令是沒有必然因果關係的

        當判斷的經驗越多 看過各種階層的命越多 越不會去選用格局為解
        決對方問事的起點 各家各派都有自己的心法 喜用神會用到 但大
        部份都不是這些 但很怪的一點 大家都會用書上有提到的東西 但
        是卻大部份都是會被初學者或是名師忽略的地方 善用者必善讀書
        但反之不必然

        Gnuj

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推 leonardoyeh:推...
推 floydsnowy:不知道你如何得出格局和月令沒有關系的，呵呵
推 hsun:名師難求,大部分都是冥師
推 farro:冥師 XD
推 farro:G大是得知 論準跟格局沒關係吧
推 floydsnowy:我只是想知道理論而已，如同四選一猜也可以猜中幾個
→ gnuj:下次我會把標題改掉 好像看了文就不能回應 回應就非得針對該
→ gnuj:文內容 這誰規定的?
→ beholder3128:當然可以囉~回應全民公投之類的也沒人會報警吧
推 chyun520:為什麼用神就一定跟格局月令有有關係呢?難道就不可以換各
→ chyun520:方向去想嗎?f大說的好像沒錯論跟格局好像沒關係的樣子
→ chyun520:正官格又不一定當官 偏才格又不一定賺大錢
→ chyun520:我想古人把八字定格局因該只是會了好取用神吧