「六十甲子花納音十二宮配置圖」
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│己巳 大林木 │庚午 路傍土 │辛未 路傍土 │壬申 劍鋒金 │
│辛巳 白蠟金 │壬午 楊柳木 │癸未 楊柳木 │甲申 泉中水 │
│癸巳 長流水 │甲午 砂中金 │乙未 砂中金 │丙申 山下火 │
│乙巳 覆燈火 │丙午 天河水 │丁未 天河水 │戊申 大驛土 │
│丁巳 砂中土 │戊午 天上火 │己未 天上火 │庚申 石榴木 │
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│戊辰 大林木 │ │癸酉 劍鋒金 │
│庚辰 白蠟金 │ │乙酉 泉中水 │
│壬辰 長流水 │ │丁酉 山下火 │
│甲辰 覆燈火 │ │己酉 大驛土 │
│丙辰 砂中土 │ │辛酉 石榴木 │
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│丁卯 爐中火 │ │甲戌 山頭火 │
│己卯 城頭土 │ │丙戌 屋上土 │
│辛卯 松柏木 │ │戊戌 平地木 │
│癸卯 金泊金 │ │庚戌 釵釧金 │
│乙卯 大溪水 │ │壬戌 大海水 │
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│丙寅 爐中火 │丁丑 澗下水 │丙子 澗下水 │乙亥 山頭火 │
│戊寅 城頭土 │己丑 霹靂火 │戊子 霹靂火 │丁亥 屋上土 │
│庚寅 松柏木 │辛丑 壁上土 │庚子 壁上土 │己亥 平地木 │
│壬寅 金泊金 │癸丑 桑柘木 │壬子 桑柘木 │辛亥 釵釧金 │
│甲寅 大溪水 │乙丑 海中金 │甲子 海中金 │癸亥 大海水 │
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總論納音
嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾
納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。
五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子
，律呂相生之法也。
甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；
金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰； 火之季甲辰，娶乙已，
生壬子。
木之仲如是左行，至於丁已，中呂之宮。
五音一終，複自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。
自子至於已為陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。
夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾
坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東；幹為君，支為臣，干支合而納音生。
是故甲乙為君，子醜為臣，子醜甲乙合而為金。
蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相克，若成器
未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。
此金之數之所以難同，而又有海中、沙中之異。
論納音取象
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，
不可著意執泥。
夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其
五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五嶽，於德為五常，於人為五臟，其
於命也為五行。
是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。
故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
子醜二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，
物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四
十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富
貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；
戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。
詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地
存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在
礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混于
沙而別于沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，潁脫
鋒銳之刃。
蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏
，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥
釵釧金。
壬子癸醜何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取
其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，
木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時
，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓
，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音
屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味
成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁醜何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，
故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰
癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未
，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲
申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地
，氣歸閉塞，水曆遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
戊子己醜何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火
；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰爐中火也；
甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過
陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光
，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，
頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。
庚子辛醜何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊
寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽
，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有
物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大
驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。
余見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，
其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之
用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用
；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。
蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而
有功；金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼
穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也；散之不聚，必能為地，地者，原也。用之無
窮，生之罔極，土之功用大矣哉！
五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如：
甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；
壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；
庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；
壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；
庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；
戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；
戊子己醜對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；
丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；
甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；
庚子辛醜對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；
戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；
丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，幹濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大
明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五
行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。
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P.S
六十甲子既成，分配五音宮、商、角、徵、羽的方法，叫做「納音」
十二律佩屬十二宮，一律含五音，五音即土音宮(Do)、金音商(Re)、 木
音角(Mi)、火音徵(Sol)、水音羽(La)。每宮皆含五行、五音，而性質不
同， 所以十二宮共有六十納音。
宋朝沈括所撰夢溪筆談云：
「六十甲子有納音，一律含五音，十二律納六十音。」
明朝周祈所撰名義考云：
「鬼谷子做納音，納者，受也；音者，感物助聲也。水音一六，火音二七
木音三八，金音四九，土音五十，此生成數也。甲己子午九，己庚丑未
八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四，此干支支數也。
五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而後成音；水無音，假土
則激，火無音，假水則沸，土無音，假火則烈。以干支之數，合生成之
數，感物助聲，而音斯受以！」
(五音也對應五行，對應心肝脾肺腎，並對應人所發出來的五聲，意外的
是，某些資料竟然在相聲瓦社找到 http://0rz.net/2f1mH ，再研究下
去就變中醫了= =)
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