2004年7月3日
昨天第二天大學入學指考考試，國文科的作文題是︰「偶像」。這是個很好的題目
，含有較少的價值判斷成分，又是青少年人人都有的心理經驗，可供發揮的面向也
很廣，活潑又具生活性。有這種考題，很為考生高興。
敢寫阿妹和遛鳥俠
戒嚴時代的學生都有共同的經驗，作文題目一定是價值取向的，通常來自「四書」
，什麼試申論「士不可以不弘毅」說；什麼試闡述「人病捨己之田而耘人之田」這
類超爛的題目。
又或者來自國父、蔣公的訓辭等，其動機無非是對學生內化僵固的儒家思想。如果
你是個頹廢主義者，否定那套價值系統，就算你文采絕世，文筆燦然，論理高妙，
也絕對得低分，因為明為考作文，實為考政治正確。
此外，那個一元化社會的時代，政治凌駕一切，「偶像」，「我最崇拜的人」一定
得寫國父孫中山先生、總統蔣公，至少要寫父親、老師、或校長；如果膽敢寫歌星
、影星、戲星、球星、舞星、模特兒、遛鳥俠，成績肯定死得很難看。政治民主化
了，偶像也多元化了，敢寫偶像阿妹了，這才是個有人味的社會嘛。民主真好！
偶像的字源icon，與宗教的聖像繪畫相同，在這個脈絡裡，是指聖人或神聖主體，
並且可以轉碼給再現本身。
轉碼到通俗文化裡就再現到娛樂圈的明星身上，因其身體外觀、天分、人氣、極好
的運氣和難以接近的神秘感而受到崇拜。所以，某個文化的通俗偶像，往往提供了
其美學（美麗）與價值觀念的線索。
看出文化脈絡變遷
但是，集體（權）主義政權使用製造偶像的造神運動方式，社會化其子民；採用「
規範與懲罰」的社會控制與心理制約的方式，一元化其社會偶像的產生與膜拜儀式
，於是有列寧、史達林、毛澤東等等這類人的偶像化，並真的受到無數愚民的崇拜
。這是集體催眠的結果，並非多元社會的自發性偶像崇拜。從一個社會的偶像產生
方式、崇拜方式及改變，可以看出其文化脈絡的意義變化。
從心理學的角度看，偶像崇拜其實是自戀的投射，是個體透過對偶像的崇拜，再現
對自我的愛戀或憐惜，所以是自己的心理經驗。
社會或民族的集體偶像崇拜就是集體自戀的心理投射，也是民族主義情緒最難理解
的部分。卡萊爾在《偶像與偶像崇拜》一書中，對這種心理與社會意義有精彩的分
析。 台灣青少年無論崇拜的偶像是阿妹、周杰倫、阿扁、馬英九、或侯佩岑，都
還是正面人物；如果多數崇拜的是反面人物，如陳進興，那社會就生病了，偶像就
成了「嘔吐的對象」了。
台灣蘋果日報
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