發信人 SCCID <[email protected]>, 信區: SCCID
標 題 【南方】殖民地的經典之辯（楊長鎮）
發信站 (NEWS/INFO) National Sun Yat-San Univers (Wed Mar 31 12:12:00 1999)
轉信站 Maple!news.mc.ntu!news.ntu!ctu-gate!news.nctu!ccnews.nsysu!news.nsysu!
────────────────────────────────────────
【編輯室手記】
今天寄出關於「台灣文學經典三十」論戰的文章，歡迎大家回應。聯合
報副刊受委託編選「台灣文學經典」，會產生這樣的結果，並不令人意外。
「台灣」的民族認同、國家認同歧異度仍大，不同「派別」的文化人所挑選
出來的經典也會大不相同。如果是由「本土派」的作家來進行這樣的工作，
所產生的「文學經典」跟聯副的「文學經典」想來不會有很大的交集。
不管如何，「南方」的精神還是在於協助非商業、非主流的一方。因此，
我們已向彭瑞金老師取得刊載 「台灣文學步道」 作家介紹的權利，將會在
「南方」逐日刊登並製作網頁。這部份將會增加開支，請支持本土文學的讀
者捐款支持，註明「贊助台灣文學步道網站」，讓我們可以增加短期人力，
來完成這項很有意義的工作。
陳豐偉 [email protected]
【人文書訊】
◎台灣民間故事（王詩琅∕著，王灝∕繪圖）
【人文活動訊息】
◎(內門)羅漢門民俗技藝活動(3/27～4/5)
◎(台中)大肚山文學之旅暨紀念楊逵活動 ─ 大家來寫村史(4/1～4)
◎(高雄)婦女新知活動預告(4/7～)
（以上活動訊息請至 http://www.south.nsysu.edu.tw/sccid/union.html
閱讀詳細資料）
【各電子報最新寄出文章之標題】
◎叛逆不馴裡的生機：一位母親眼中的中輟生 （人本）
◎水資局敦親睦鄰 議員批製造製造紛爭 （美濃）
◎(代寄)讓屏東翻不了身的侵略者—八輕 （立報）
◎代寄/台灣反核行動聯盟 -- 328三浬島事件二十週年反核遊行 （崔媽媽）
◎1.悲！忿！哀！反核四遊行328上路 2.貢寮鄉民 傷心走上反核路
（韋奇宏、謝敏芳） （生命力）
◎“2001 希望之旅”最新通訊摘要(至 UTC 1999/3/22 09:00) （海洋台灣）
◎同志心情手札：愛的太快了嗎？（Fats） （同位素）
（以上文章請至 http://www.south.nsysu.edu.tw/sccid/welcome.html 閱讀）
【投稿】
標題∕殖民地的經典之辯
作者∕楊長鎮
在台灣的中國文學是不是台灣文學，這原來不算是太複雜的問題。幾年
前，在桃園的日本神社該不該保留爭議中，台灣保存本土文化人士就認為日
本殖民的記憶的確是台灣歷史的一部份 ， 而承認了日本神社作為台灣古蹟
（中的殖民建築）的地位。戰後隨中國殖民政府遠離母國移居台灣的族群，
帶著特殊的歷史情感和美學風格，在殖民地台灣形成或發展了他們的文學的
生命，雖然他們未必認識到、也不一定承認台灣這個場域與他們作品的辨證
關係，但他們的文學作為某種台灣文學，和西川滿的文學作為台灣文學，至
少有類比上的同一性。詢問戰後中國殖民時期的軍中文學、反共文學、回憶
文學、流亡文學是不是台灣文學，就像詢問日本殖民時期的皇民化文學或在
台日人文學是不是台灣文學，同樣具有豐富的文學史意義。
問題出在國家最高文化行政機器與著名拒（反）本土的文化工業合作，
利用來自人民的公共資源，向社會提出了一套以在台灣的中國文學為主體，
配襯以少數本土文學的作品系列，作為台「灣文學經典」。
藉由國家與資本的權力，而不是社會的、歷史的、生活的演化，這樣的
經典的生產過程，從起心動念的那一刻就已無疑是高度政治性而突兀地、頑
強地、粗暴地企圖延續戒嚴時代的中國殖民主義論述！這種對意義詮釋系統
的掌控和最近的「新台灣人」論述豈不有異曲同工之妙！更令人訝異的是，
在台灣民主化政治工程後，這樣具有延續或重建戒嚴時代殖民主義文化霸權
性格的評選，在準備公開面對台灣社會時，竟然可以沒有一絲的不安或愧色！
與其說這個社會事件(甚或歷史計劃)反映了城市殖民菁英社群，距在文化工
業資本和國家機器墊高的位置上，對本土文學的睥睨傲慢，不如說是台灣特
殊族群關係上所反映的權利結構變遷下殖民者的反挫（借用女性主義的用語）。
在上述脈絡下，一向位居大眾媒體邊緣的本土前輩作家們，對這個殖民
底產官學複合體的「台灣文學經典」生產的批判，就強力地延續了戒嚴殖民
時期甚至日據時期， 對官定文化霸權的反抗色彩； 其對立構造的內涵應是
「本土V.S.反本土」，而不是「本土V.S.非本土」。某些本土作家反過來批
評這次台灣筆會的行動是「太多的政治、太少的文學」（李昂）或「排他」
（陳芳明），這種跳躍現實情境的理解也許「寬容」有餘，但卻未必在足夠
的歷史敏感度下切中這次對抗行動的台灣文學史意義，尤其嚴重誤解了當前
台灣文化部門或意識形態部門現實的權力生態。
有人提問「台灣文學就是本土文學嗎？」（杜十三）這實在是提起了殖
民社會獨特的問題！核心國家或殖民帝國內部不太會有文學的本土非本土問
題。被殖民者才會提出「本土」作為反抗的策略，被殖民社會（國家）才會
有「本土文學」，並且只有「本土」被重建為當地的常態，「本土」才會消
失。在這個脈絡下，並從台灣內部發言，必須認為「本土文學才是台灣文學」，
才合乎一個革命運動的提法；這和從世界的角度為不同的文學判分地域歸屬，
並不是同一的脈絡，屬於「不可共量性」，所以其答案也就不能並觀。當然，
這些「台灣文學就是本土文學嗎？」的提問仍是台灣內部的提問，這個提問
其實是想用多元文化主義解決爭議，並且側重於批判本土派的企圖獨攬台灣
文學桂冠。
但多元文化主義原來是對現代化個人主義民主國家的批判和重建，企圖
在「個人」之外提供「文化」的向度，使族群的群體權利能構成憲政民主體
制的一部份。因此，如果從對話的情境來譯說，多元文化主義應是被殖民的
族群與殖民的主流社會或權力核心的詰抗；被殖民者處於主體被支配和認同
被扭曲的情境中，故「多元」的知識論，是被支配者對支配者或殖民者所建
立的神話的寬容的抗爭，或殖民者、支配者對其霸權的自省。對任何殖民地
的本土文學要求多元文化思考，就像對原住民學童進行多元文化教育，不但
找錯了發言對象，更可能是繼續維持軟性支配關係的策略。而把文化霸權當
作多元中的某一元，或當作「少數族群的心聲」（彭小妍），對文化殖民族
群而言恐怕是表錯情會錯意的一種「矮化」吧！這引出了一個思考：當解嚴
以來的台灣民主化幾乎全方位牽動權力改造之際，何獨文化部門反而能藉媒
體開放政策而繼續舊文化霸權及其集團的再生產？這種韌強的抵拒本土化的
力量， 當然是一種台灣獨特情境下的現象， 且辨正而詭異地形成另類的、
「多元」的「本土」景觀！不妨思考，毛姆長居萊佛士飯店並以南洋風土為
背景的創作是哪一種的新加坡文學或東南亞文學？南非或津巴布韋羅德西亞
白人的文學又是哪一種的南非文學或羅德西亞文學？是少數族群的？殖民者
的？或是新加坡、南非、羅德西亞的文學經典？當有人企圖重建在台灣的中
國文學作為「台灣文學」，而且是「台灣文學經典」（也就是台灣文學的主
體部分）的時候，當然必須誠實面對關於認同和文學場域歸屬的質疑！
偉大的流亡心靈葉慈在殖民母國以殖民者的語文寫作，但他作品中反抗
殖民的格調讓它成為不折不扣的愛爾蘭本土文學，並且正因為這樣的本土性
讓他的文學成為人類共同遺產的一部份。他的文學是流亡文學、是愛爾蘭本
土文學，是愛爾蘭文學經典，更是世界文學經典；從較全球的視野看，在所
有殖民地文學裡，恐怕只本土文學才有機會成為既在地而又世界的經典吧！
--
那份逆流...那份衝動...
我疑惑了...我問自己...
我來自何方...
我該去何處...
我不再沉默...
--
★ Origin:
︿︱︿ 小魚的紫色花園
﹀ fpg.m4.ntu.edu.tw (140.112.214.200)