阿美族高喊：還豐年祭原貌
憂心宗教祭儀的『祭典』變成娛樂的觀光的『祭舞』
阿美族高喊：還豐年祭原貌
88.07.25
聯合報社會傳真 記者：林新輝
花東海岸的阿美族流傳一句諺語：東海岸的沙灘在流淚，
牽手跳舞，忘掉時光。
每年七月初到八月底，從台東沖積平原到花東縱谷，國內
原住民人數最多的阿美族在綿延兩百公里的土地上，牽手
跳舞，白年未曾間斷。但最近一群走過一甲子歲月的長老
，見到家鄉的豐年祭因觀光味逐漸走調，原本代表宗教祭
儀的『祭典』，在下個世紀，只剩娛樂觀光的『祭舞』。
Tiway sayion 退休前是花蓮縣太巴塱國小校長，現在擔任
花蓮原住民健康文化研究會會長。他花一年時間，從台東縣
成功鎮到花蓮縣吉安鄉，走訪部落長老，一探阿美族豐年
祭的根源，日前他在花蓮瑞穗鄉舉行『部落發聲』的研討
會高喊『還豐年祭原貌』。
Tiway 說，現在通用的『豐年祭』根據海岸阿美族長老的
說法應是『馬拉立基(malalikit)』。相傳有一群阿美族人
到山上種田，歸途遇到洪水，阻斷回家的路，沮喪之餘，
有一長老提議用『馬拉立基』大家手牽手的方式渡河。年
輕力壯的年輕人在前頭，長老殿後，渡河時，大家配合長
老的歌聲前進，終於平安渡河。上岸後，全部人牽手跳舞
，慶幸『牽手渡過難關』。
位於秀姑巒溪阿美族長老們對『豐年祭』有另一種詮釋。
以前秀姑巒溪的阿美族人，遇到敵人入侵，長老率領青年
壯漢，手持武器，眾人齊聲向敵人喊叫，屢能收退敵之效
。於是部落在每年七、八月間舉行一次勝利慶功大會，並
驗收青年平時訓練的成效。
Tiway 說，由於阿美族的傳統祭典帶有『組訓』及宗教儀
式，日本政府遂強迫改為具逸樂取向的『月見祭』，光復
後更名為『豐年祭』，沿用至今。
他說，花東海岸的阿美族在每年有兩期稻收，通常在收割
前後準備裝日米倉前，會請巫師、巫婆，以米酒、糯米糕
、生薑、檳榔，向水田、曬穀場、米倉、住屋祭拜，掃除
惡靈及害蟲，並祈求風調雨順。祭儀由各家自行辦理，不
求統一，沒有跳舞，儀式完後就結束。與目前通行的『豐
年祭』相近，現在花東少許幾個部落還保存著。
七十二歲的林添福在帝瓦伊的研究報告中說，少年時，他
跟著父親參加部落的祭典，活動地點在野外，競賽項目有
捕魚、賽跑、渡河、尋找老人家藏在草裡的東西。最後一
天，男女穿上古裝一起跳舞，跳舞時男女會互換檳榔示愛
。
七十三歲的吳春生一起他祖父的話，泰雅族有獵人頭習俗
，居住在仁里、宜昌的阿美族仁會聯合起來禦敵，每年八
月，部落的人會把敵人的人頭擺在祭場中央，大家著戰鬥
服跳戰鬥舞。吳春生說，這種午後來演變成激發部落年輕
人戰鬥意志的祭儀，與目前每年稻收後的『豐年祭』不同
。
吉安鄉東昌村七十六歲的黃阿鳳也說，『馬拉立基』對青
年的要求很嚴酷，印象中哥哥和弟弟每年參加這種活動都
很害怕。光復鄉北富村八十一歲的陳榮文認為，現在的豐
年祭原本的意思是祈求族人團結、身體健康、青年勇敢、
敬老、不忘祖。
八十一歲的頭目黃光明說，『馬拉立基』的意義是多方面
的，主要祭拜執掌土地、動物、人類打獵的造物神，在過
去及未來的一年，庇佑打獵安全有收穫、青年勇敢善戰、
土地種植的稻作豐收。
對照現在的豐年祭，Tiway 說，除了觀光味還有政治味。
以前有資格在祭典講話的人只有象徵智慧的長老，現在政
府官員或政治人物也插一腳。
長老演說種在對青年人的訓勉，而官員演說幾乎是政令宣
導，政治人物趁機拉票、推銷自己，如果長老幫政治人物
說幾句好話，有會打賞一打米酒。
Tiway 說，就觀光角度，政府確實成功的薑阿美族豐年祭
從『後山』推銷到『前山』。但長老們也不是在庸人自擾
，一旦阿美族藉由祭典達到文化傳承的功能被觀光取向取
代，將會是阿美族人的悲哀。
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