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http://home.kimo.com.tw/abelin777/
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世界青年大學生MS聯盟簡介（取材自黃旭榮先生的資料）
一、名稱及教主：
1.名稱─M.S. Morning Star. 晨星會
又稱 J.M.S.─ Jesus Morning Star. 耶穌晨星會
其實 J.M.S.亦即其「教主」鄭明析先生的英文名字首縮寫。
2.教主鄭明析，韓國人，農家子弟，國小畢業。自稱禱告80天，讀經1800次，聽見
神聲音，在統一教的佈道會上決志。自1978年立教派於月明洞，其教義頗多受統
一教的影響，如自稱其教會為「攝理」，悔改得救稱「復歸」，也為信徒配婚等
。M.S.的信徒稱他「老師」，是知神心情、與神結婚、神的愛人，是這世代的「
救世主」。
二、教義簡介：
1.歷史分三階段─舊約、新約、成約（與統一教相同）
在不同時代神差不同的中心人物，帶來不同的救贖方法。如舊約中心人物乃摩西
（尚有其他偉人）頒律法，人靠律法得救。新約時代，耶穌乃中心人物，人因信
稱義。成約時代的中心人物乃鄭明析，人要接受鄭明析乃「再臨主」，且行為要
合乎其「話語」才能得救。
評：這樣的歷史觀，救恩論已完全脫離聖經的教義，「約」已在耶穌基督第一次來
時完成，人類唯獨靠賴他才能得救。不論舊約、新約時代「天下沒有賜下別的
名，我們可以靠著得救」。
2.基督論：
M.S.稱耶穌乃「初臨主」，本來耶穌來是要來做王，帶來天國，但因以色列人不
接受他，阻礙延遲了天國的降臨，人的自由意志阻擋了神的旨意，耶穌的救恩沒
有完成。
M.S.不接受神會違背自己所造的自然法則，因此他們相信耶穌的復活是靈而非肉
身的復活。
評：他們給予耶穌的定位只是個「人」。
3.預定論：
分絕對預定與相對預定，M.S.認為人的自由意志可以否定神的旨意，如耶穌本不
是要釘十字架，但猶太人的自由意志卻否定神的預定，M.S.稱此為「相對預定」
。
評：若此說成立，神豈不成了有限的神，又豈能稱為神？耶穌聲稱是他自己捨了命
，若非如此，沒有人能取他的性命。
4.比喻論：
M.S.認為聖經90% 都是比喻，因此將耶穌所行大部份的神蹟皆以比喻來處理，且
違背「比喻只有一個重點」的釋經原則，將許多他們的教義「讀進」比喻中，解
經就毫無準則可言。
5.末世論：
M.S.的「末世觀」，類似存在主義的末世觀，所以末世是人「復歸」（悔改得
救）前的人生。悔改前的人生就是那人的末世，因此他們認為聖經的末世是比
喻性的說法，沒有實際的末世。
三、結論：
M.S.明顯地深受統一教的影響，鄭明析卻自稱是救世主，而統一教教主「文鮮明
」只是他的「先鋒」、「鋪路者」（當然文鮮明是不會承認的）。觀其言論常揉合科
學、哲學、神學於一爐，若缺少聖經基礎，易受其迷惑。但進一步探究即可發現矛盾
、處處不知所云。然而M.S.因強調「行為」得救，不能否認其「聖潔」特性相當吸引
年輕人。而鄭明析似乎擁有「通靈」能力，常能未卜先知，也令信徒「敬畏」。基督
徒當更努力研讀聖經，殷勤傳揚福音來面對之。
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分析JMS教團
http://www.campus.org.tw/public/cm/cm02/2000/分析JMS教團.htm
《 校園(2000年2月號四十二卷第一期)》
《分析JMS教團 》
作者：呂一中
JMS 教團全名是「耶穌明亮晨星」(Jesus Morning Star)，近年來活躍於各大
專院校，創立人為韓國鄭明析。JMS教團藉著「三十個論」的教導，使得不少
基督徒產生迷惑。本文目的，是藉著查考JMS 教團在一九九四年付印的「三十
個論」講義，指出其不符聖經之處；並且指明這個信仰團體，根本就不是純
正的基督信仰團體。（註：文中括弧裡的數字，係指「三十個論」中的頁數）
1. 關於聖父、聖子、聖靈，鄭明析有以下曲解聖經的說法：
a. 耶穌雖然是一個彌賽亞，可是是被錢捆綁的人。﹙12﹚
b. 耶穌來也有他自己做錯的地方，也多多少少會有一點錯誤。
﹙81﹚
c. 神是爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人。（160）
d. 耶穌也是一樣，像神一般一天一天成長。﹙161﹚
小評
毫無疑問地，鄭明析對聖父、聖子、聖靈的解釋，與正統基督教完全不同。從
聖經裡的見證，耶穌雖然受到試探，但祂從不犯罪（來四15）。此外關於「神
是爸爸，聖靈是媽媽，聖子是一完成的人」之說法，是完全違反聖經的教導。
主耶穌身為人子時，的確是有成長的過程（路二52）；但神則不是，祂沒有像
人一般的「成長」歷程。
2.鄭明析自認是再臨的彌賽亞
對於JMS教團的人而言，所有信仰依據，都投射到鄭明析身上。他具有絕對的
權威，在台灣向信徒傳授「三十個論」之時，甚至「嚴禁聽課者發問。」﹙4﹚
為了顯示自己的特殊性，鄭明析拿自己與所羅門比較：「所羅門領受三千箴言
，而我領受四千箴言。」﹙3﹚不僅如此，鄭明析甚至一再宣稱他就是再臨彌
賽亞，這可從JMS教團的禱告結語得知，例如他們會說：「神、聖靈、耶穌、
老師的靈都與我們同在。」﹙6﹚
小評
從鄭明析將自己與所羅門比較的談話之中，很明顯地他乃是以一種高於聖經的
姿態來看待聖經，也因此他才會自認是再臨主，這是基督徒無法接受的。
3.救恩階段性任務的曲解
鄭明析為了進一步解釋自己身分的特殊，採用階段性功能劃分方式，為自己辯
解。這些階段有時劃分成「前者、後者」兩階段，有時則沿襲統一教，分成「
舊約、新約、成約」三階段。無論如何劃分，鄭明析都強調自己是最後階段救
恩的完成者，這可從他的言論得知：
a. 「神的歷史通常會有前者、後者。摩西是前者的立場，約書亞是後者的；
耶穌是前者，再臨主是後者；大衛是前者，所羅門是後者。」﹙19﹚
b. 「舊約過去的話，有舊約的末世來臨。因著耶穌，新約開始，但也有其末
世。…末世是痛苦、困難、猶豫的開始，為什麼？因為都遇到了界限。」
﹙69﹚
c. 「新約時代的靈若沒有遇到再臨主的話，也不可能復活到成約。」（99）
d. 「舊約是僕人般的救援，新約透過耶穌是兒子般的救援，成約是愛人般的
救援。」（170）
e. 舊約是律法的救援，新約是信仰的救援，成約是行為的救援。絕對的信仰
，絕對的行為，才達成完美的救援。（175）
f. 基督教他們的教理只是：信者就進天國；相對的，我們的教理則是：實體
的行為。救援是聽完話語，體會然後實踐，最後才得到完滿的救援。（173）
小評：
對基督徒而言，某些信仰準則是不能隨意曲解的。例如主藉著被釘並從死裡復
活，而戰勝了死亡的權勢，就是一個基督徒必須要持守的信仰觀念。
聖經裡見證主耶穌「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）
因此耶穌基督被釘十字架的事件，不是失敗，而是勝利，因為主已復活。既然
鄭明析對耶穌受死而復活的事件，有一完全不同於純正基督教派的曲解。因此
鄭明析所建立的教會，根本就不能算是純正的基督信仰團體。鄭明析所謂的「
成約」，是要靠行為來得到救贖，可說是「舊約」律法主義的再現。
4.天國和樂園的曲解
和統一教的觀點一樣，鄭明析認為耶穌只完成了靈性的救贖，卻沒有完成肉體
的救贖以及天國的救贖。鄭明析認為唯有在完成肉體的救贖之後，並在地上先
建立天國，天上的天國才能達成。鄭明析關於天國的言論如下：
a. 耶穌來了以後，「樂園的門」打開，再臨主來臨之後「天國的門」才能打
開。（120）
b. 樂園是信耶穌所去的地方。（121）
c. 耶穌本來可達到天國之救援，因猶太人的不信所以只能停留在新約、樂園
。（171）
d. 按照新約時代的心靈，絕對不可能進入天國。耶穌三年半生涯就過世，是
多可惜的一件事！也沒有彰顯神的榮耀、榜樣就死了。﹙172﹚
e. 世上未達成天國的話，則天上無法達成天國。（140）
f. 這個世代的天國，在這個攝理的主管圈來達成。老師(鄭明析自稱)是一個
天國的種子而來臨的人，因著這樣的原因，他有天國的鑰匙、天國的話語
。（141）
小評
鄭明析是以我們生活的世界做根基，來建立它所謂的天國。然而從聖經來查考
，「血肉之體，不能承受神的國。必朽壞的，不能承受不朽壞的」
（林前15:50）；由此可知天國的根基，根本就不是我們這個必朽壞的血肉身
體和生活世界。因此鄭明析的說法，完全逾越了聖經的教導。
5.對聖經歷史與神蹟觀點的曲解
鄭明析強調實體的規則高於靈的規則，以致認為所有神蹟奇事，都必須以實體
的規則來重新解釋。例如鄭明析曾說「神是法則的神，即使有神蹟奇事也是照
著法則範圍而有神蹟奇事」。﹙13﹚在這類觀點之下，鄭明析對下列經文的解
釋，明顯地就不同於純正教會的觀點：
a. 亞當、夏娃是宗教的始祖，並非人類的始祖。﹙61﹚
b. 彼得拿釣魚竿去釣魚，釣了一條魚。釣了這魚，就把這魚賣掉，去納稅。
﹙13﹚
c. 以利亞吃「烏鴉一般的人」(即拜偶像之人)拜偶像的食物。…以利亞傳福
音時若遇到有錢人，就給他一些物質上的幫忙。（26-27）
小評
聖經說：「神是個靈」（約四24）。然而若按著鄭明析所強調，實體的規則高
於靈的規則的話，那就表示鄭明析的神必須受限於所有受造之物。所以鄭明析
所信的神，明顯地是個受到極大限制的神，因此肯定並不是聖經裡所見證的那
位神，也難怪他會對聖經的歷史和神蹟，產生了這麼奇怪的解釋。
總結
鄭明析所傳授的內容，其實很容易判別。然而為何會有些基督徒仍然相信他呢
？這是由於他嚴禁核心同工，向一般加入者提及他自認的使命。（4）這種做
法可使一些剛加入的基督徒，誤以為JMS教團就如同其他的純正的基督信仰團
體一樣，因此而鬆弛戒心。
再由於JMS教團信徒之間的凝聚力很強，這也容易使得一些對原有教會團契失
望的弟兄姐妹，就很容易對這個團體產生嚮往，並且和規勸他的基督徒產生摩
擦。
預防勝於治療，藉由事先的教導，指出鄭明析所說的不合聖經，使信徒在真道
上穩穩地掌握，自然就不易受惑。
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JMS
創立者是韓國人鄭明析,晨星會是他的英文名字首縮寫!
曾入統一教,自稱禱告80天,讀經1800次,聽見GODS聲音!西元1978年立教派於月明洞。
自稱其教會為「攝理」,悔改得救稱「復歸」,與統一教同樣為信徒配婚。
信徒稱他「老師」,是知GODS心情、與GODS結婚、GODS的愛人;
是"這世代"的「救世主」!
教義簡介：
1.歷史分三階段─舊約、新約、成約（與統一教相同）!
在不同時代神差不同的中心人物,帶來不同的救贖方法。
舊約時代以摩西與其他人頒律法,人靠律法得救。
新約時代以耶穌為中心人物,人因信稱義。
成約時代的中心人物為鄭明析,人要接受鄭明析乃「再臨主」,
且行為要合乎其「話語」才能得救。
2.基督論：M.S.稱耶穌乃「初臨主」,本來耶穌來是要來做王,帶來天國,
但因以色列人的自由意志不接受他，阻礙延遲了GODS旨意與天國降臨,
造成耶穌的救恩沒有完成。
M.S.不接受GODS會違背自己造的自然法則,
因此他們相信耶穌復活的是靈而非肉身復活。
3.預定論：分絕對預定與相對預定。
M.S.認為人的自由意志可以否定GODS旨意,如:耶穌本不是要釘十字架,但
猶太人的自由意志卻否定GODS預定!M.S.稱此為「相對預定」。
4.比喻論：M.S.認為聖經90% 都是比喻,因此將耶穌所行大部份的神蹟,皆以比喻來處理。
5.末世論：M.S.的「末世觀」,類似存在主義的末世觀,
所以末世是人「復歸」（悔改得救）前的人生。
悔改前的人生就是那人的末世,因此他們認為聖經的末世是比喻性的說法,
沒有實際的末世。
NoGOD認為"一神論"的「救世主」,最會造成戰爭亂源!就像中國洪秀全一樣,
依此做亂!誰都可自稱"耶穌再臨"或說"是耶穌的兄弟"
(三位一體?耶和華有了耶穌做事,為何還要
聖靈多此一舉呢?)或說"耶穌只是先知之一
(回教看法!!!基督徒不懷疑穆罕默德藉此說興兵來擴大勢力?)"!
"一神論"可用來排斥他(祂)人,並蠱惑教徒為"聖戰"來"賣命"!!!:-ppp
所以在中古世紀歐洲雖是純粹的"一神",卻是歐洲著名的"黑暗時代"!
"宗教審判"&"屠殺非一神論者"&"破壞美洲&亞洲&非洲原住民文化"&"贖罪卷"&......!!!
而預定論所謂的人的自由意與GODS旨意,基本上相互矛盾!
若人的自由意可改變GODS旨意,GODS應非全能與全智!
若人無自由意可改變GODS旨意,現在你做任何事,均為GODS旨意;
你豈不如同廢人?又何必擔心自己為惡,不得歡心呢?
基本上,"一神論者"的理論,相互矛盾!真要相信(?),還真無所適從!!!^_^
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原點的創作- 零 我在攝理的日子
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