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司馬遷的《太史公書》在完成之後的處置情況在《太史公自序》和《報任安書》中均
有交待。《自序》曰：“凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》……藏之名
山，副在京師，俟後世聖人君子。”《報任安書》曰：“僕誠已著此書，藏之名山，傳之
其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山，副在京師”兩名互文見義。前者稱“藏”，
即藏本，後者則應是傳本。《報任安書》謂“傳之其人通邑大都”（案：“通邑大都”指
京師），正與《自序》“副在京師”相互發明。又，“在京師”者既稱“副”本，“藏名
山”者則應是正本。可見《太史公書》原有正、副兩本，正本“藏之名山”，秘而不宣；
“副（本）在京師”，以俟 “傳之其人”（顏師古曰“能行其書之人”）。這兩種本子
俱百三十篇完帙，為作者生前寫定，且親手作了上述藏、傳安排。此事當無疑義。
對《自序》“藏之名山”一語，前賢有不同的解釋。司馬貞《索隱》曰：“《穆天子
傳》云：天子北征，至於群玉之山，河平無險，四徹中繩，先王所謂策府。郭璞注云：古
帝王藏策之府。則此謂‘藏之名山”是也。”司馬貞認為《自序》此言“名山”是用《穆
天子傳》“群玉之山”的典故，指“古帝王藏策之府”，因謂司馬遷書“正本藏之書府”
（《史記‧自序‧索隱》）。近人陳直另有一說：“所謂名山，即是藏於家。太史公卒後
，正本當傳到楊敞家中，副本當在天祿閣或石渠閣”（《漢晉人對〈史記〉的傳播及其評
價》）。當今，陳說廣為傳佈，而司馬貞說反而不顯。筆者以為，陳說可商之處有二：其
一，將“名山”解釋為“藏於家”，不明所據，無從徵信。其二，司馬遷女婿楊敞家確有
《太史公書》，漢宣帝時楊惲“宣佈”者即是。該本既已傳至楊惲，又由他公諸於世，可
謂“傳之其人通邑大都”，但分明是“副在京師”本。陳氏恰好把司馬遷書正、副兩本之
藏、傳說錯位。而司馬貞說“正本藏之書府”倒是甚有理據，問題是此“書府”究竟是何
處呢？
考西漢書府，初有天祿閣、石渠閣等，係蕭何所造，以閣秘書。惠帝廢“挾書律”，
民間漸有《詩》、《書》流行。及至武帝，“廣開獻書之路，百年之間書積如山”（劉歆
《七略》），“於是建藏書之策，置寫書之官，下迄諸子傳說，皆允秘府”（《漢志‧總
序》）。司馬遷《自序》有兩處提到漢廷書府：一曰“缲史記石室金匱之書”；一曰“百
年之間天下遺文古事靡不畢集太史公”。前一句的“石室金匱”乃泛言西漢書府，除天祿
、石渠閣外，《七略》稱“外則有太常、太史、博士之藏，內則有廷閣、廣內、秘室之府
”。劉歆此言內、外秘府是否俱武帝所置，今不詳；但所謂“太史之藏”，即作為國家書
府的“太史公（府）”，東漢衛宏《漢舊儀》則明指為“武帝置”，又稱太史公 “位在
丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》”云云。衛宏此說向有爭議
，尚可繼續討論，但他所說武帝所置太史公的職掌並非無稽之談。司馬遷《報任安書》自
稱太史公掌“文史星曆”。文，指的是典司篇籍，所謂“百年之間天下遺文古事靡不畢集
太史公” 是其證。史，指記事述史。桓譚說“太史公不掌書記，則不能條悉古今”（嚴
可均輯《全漢文》卷三十）和王充說太史公“有領掌書記之職”（《論衡‧定賢篇》）俱
其佐證。太史公既畢集“天下遺文古事”，又受“天下計書”，其庋藏之富，可以想見。
它當是一所大型綜合性國家書府，為武帝“建藏書之策”的一項重大文化建置。司馬遷為
太史公，領掌這所書府並在此“條悉古今”，著述歷史，可知太史公府乃國家書府兼史官
著述之所，“詳其體制，蓋史官之舊也”（《隋志‧序》）。後漢史官亦沿其制，東觀、
蘭台即為著名書府。劉珍等校書東觀，修撰《漢記》；班固典校蘭台，著述《漢書》。故
劉知幾曰：“斯蘭台之職，蓋當時著述之所也。自章、和以後，圖籍盛於東觀，凡撰《漢
紀》，相繼在乎其中，而都謂為作，競無它稱”（《史通‧史官建置》），所言甚是。
據《漢書‧張衡傳》，曾兩度出任太史的學者張衡稱：“蓬萊，太史秘府”。《竇融
傳》附《竇章傳》曰：“是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山。”章懷注：“老子為
守藏史，複為柱下史，四方所記文書皆歸柱下，事見《史記》。言東觀經籍多也。蓬萊，
海中神山，為秘府，幽經秘錄並皆在焉。”案：後漢東觀、蘭台為國家書府並史官著述之
所，蓋承先漢太史公舊制；而當時學者將“太史秘府”稱作道家名山蓬萊，亦當所來有自
。由此推知，司馬遷《自序》所言“名山”，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本
所“藏之名山”實為國家書府——太史公府。
又，司馬遷遭“李陵之禍”入獄，受腐刑，出獄後為中書令。他雖不再擔任史官，但
他的著述事業仍在繼續進行。按漢時制度，如果武帝沒有准許，司馬遷就不可能自行其事
。書成，仍名曰“太史公書”，亦可推知司馬遷的著述行為得到了武帝的允許。因此，司
馬遷將其書正本藏入太史公府也就理所當然。
司馬遷的《太史公書》在完成之後的處置情況在《太史公自序》和《報任安書》中均
有交待。《自序》曰：“凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》……藏之名
山，副在京師，俟後世聖人君子。”《報任安書》曰：“僕誠已著此書，藏之名山，傳之
其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山，副在京師”兩名互文見義。前者稱“藏”，
即藏本，後者則應是傳本。《報任安書》謂“傳之其人通邑大都”（案：“通邑大都”指
京師），正與《自序》“副在京師”相互發明。又，“在京師”者既稱 “副”本，“藏
名山”者則應是正本。可見《太史公書》原有正、副兩本，正本“藏之名山”，秘而不宣
；“副（本）在京師”，以俟 “傳之其人”（顏師古曰“能行其書之人”）。這兩種本
子俱百三十篇完帙，為作者生前寫定，且親手作了上述藏、傳安排。此事當無疑義。
對《自序》“藏之名山”一語，前賢有不同的解釋。司馬貞《索隱》曰：“《穆天子
傳》云：天子北征，至於群玉之山，河平無險，四徹中繩，先王所謂策府。郭璞注云：古
帝王藏策之府。則此謂‘藏之名山”是也。”司馬貞認為《自序》此言“名山”是用《穆
天子傳》“群玉之山”的典故，指“古帝王藏策之府”，因謂司馬遷書“正本藏之書府”
（《史記‧自序‧索隱》）。近人陳直另有一說：“所謂名山，即是藏於家。太史公卒後
，正本當傳到楊敞家中，副本當在天祿閣或石渠閣”（《漢晉人對〈史記〉的傳播及其評
價》）。當今，陳說廣為傳佈，而司馬貞說反而不顯。筆者以為，陳說可商之處有二：其
一，將“名山”解釋為“藏於家”，不明所據，無從徵信。其二，司馬遷女婿楊敞家確有
《太史公書》，漢宣帝時楊惲“宣佈”者即是。該本既已傳至楊惲，又由他公諸於世，可
謂“傳之其人通邑大都”，但分明是“副在京師”本。陳氏恰好把司馬遷書正、副兩本之
藏、傳說錯位。而司馬貞說“正本藏之書府”倒是甚有理據，問題是此“書府”究竟是何
處呢？
考西漢書府，初有天祿閣、石渠閣等，係蕭何所造，以閣秘書。惠帝廢“挾書律”，
民間漸有《詩》、《書》流行。及至武帝，“廣開獻書之路，百年之間書積如山”（劉歆
《七略》），“於是建藏書之策，置寫書之官，下迄諸子傳說，皆允秘府”（《漢志‧總
序》）。司馬遷《自序》有兩處提到漢廷書府：一曰“缲史記石室金匱之書”；一曰“百
年之間天下遺文古事靡不畢集太史公”。前一句的“石室金匱”乃泛言西漢書府，除天祿
、石渠閣外，《七略》稱“外則有太常、太史、博士之藏，內則有廷閣、廣內、秘室之府
”。劉歆此言內、外秘府是否俱武帝所置，今不詳；但所謂“太史之藏”，即作為國家書
府的“太史公（府）”，東漢衛宏《漢舊儀》則明指為“武帝置”，又稱太史公 “位在
丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》”云云。衛宏此說向有爭議
，尚可繼續討論，但他所說武帝所置太史公的職掌並非無稽之談。司馬遷《報任安書》自
稱太史公掌“文史星曆”。文，指的是典司篇籍，所謂“百年之間天下遺文古事靡不畢集
太史公” 是其證。史，指記事述史。桓譚說“太史公不掌書記，則不能條悉古今”（嚴
可均輯《全漢文》卷三十）和王充說太史公“有領掌書記之職”（《論衡‧定賢篇》）俱
其佐證。太史公既畢集“天下遺文古事”，又受“天下計書”，其庋藏之富，可以想見。
它當是一所大型綜合性國家書府，為武帝“建藏書之策”的一項重大文化建置。司馬遷為
太史公，領掌這所書府並在此“條悉古今”，著述歷史，可知太史公府乃國家書府兼史官
著述之所，“詳其體制，蓋史官之舊也”（《隋志‧序》）。後漢史官亦沿其制，東觀、
蘭台即為著名書府。劉珍等校書東觀，修撰《漢記》；班固典校蘭台，著述《漢書》。故
劉知幾曰：“斯蘭台之職，蓋當時著述之所也。自章、和以後，圖籍盛於東觀，凡撰《漢
紀》，相繼在乎其中，而都謂為作，競無它稱”（《史通‧史官建置》），所言甚是。
據《漢書‧張衡傳》，曾兩度出任太史的學者張衡稱：“蓬萊，太史秘府”。《竇融
傳》附《竇章傳》曰：“是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山。”章懷注：“老子為
守藏史，複為柱下史，四方所記文書皆歸柱下，事見《史記》。言東觀經籍多也。蓬萊，
海中神山，為秘府，幽經秘錄並皆在焉。”案：後漢東觀、蘭台為國家書府並史官著述之
所，蓋承先漢太史公舊制；而當時學者將“太史秘府”稱作道家名山蓬萊，亦當所來有自
。由此推知，司馬遷《自序》所言“名山”，指他曾供職的太史公府，《太史公書》正本
所“藏之名山”實為國家書府——太史公府。
又，司馬遷遭“李陵之禍”入獄，受腐刑，出獄後為中書令。他雖不再擔任史官，但
他的著述事業仍在繼續進行。按漢時制度，如果武帝沒有准許，司馬遷就不可能自行其事
。書成，仍名曰“太史公書”，亦可推知司馬遷的著述行為得到了武帝的允許。因此，司
馬遷將其書正本藏入太史公府也就理所當然。
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