[例會] 第五次例會 記錄

[hohaiya (火海洋)]

原聲帶社 第五次例會 會議記錄  記錄人：裡夢

與會人員：裡夢、柏伸、西凌、亞莉、祥詠、黛薇、楊哲炎(師大)、拉母鹿、
張周元凱(輔大)、黃皓、斯拉、澤許、奕賢(社友)


孫大川(以下將簡稱為孫):

    今天主要有兩個重點要和年輕人分享‧

    第一點關於原住民的口傳文學的延續。過去原住民的文學都是以口傳的方式去傳遞，
而近年文字漸漸介入成為溝通主要的方式，對於原住民口傳文學來說是非常危險的事情。
從前，文學是屬於每一個人的，與日常生活息息相關的，祭典的樂舞和身體語言的呈現，
皆為民族特有的文學符號。所以當我們利用文字去創作及表現時，要留意作品是否已遠離
大眾或作品所關注的人本身。山海文化雜誌的推出的初期，其實我自己都在猶疑，對於這
種將一些作品集大成的做法，有時會深受政治、國家、菁英的影響。當原住民走上將文學
視為一種工具，以文字呈現原住民時，也代表口傳文學亦走入黃昏。身為原住民我們必須
要有如此的敏感度，要知道原住民文學是踏在土地上的文學。

    現今被保留的較完備的為「祭儀文學」，因為都會在祭典中重複呈現，所以還留有
深度文化的質感與生命力；當代的原住民已比前一代的原住民有更多開放的空間讓我們去
參與我們的祭儀，雖然很多的祭典已與商業或觀光掛勾，但是祭典中仍有值得被留下的事
物，也因科學技術的發達，我們可以留下更好的影音記錄器材去保留我們的祭儀與口說藝
術，再用文字做註解，讓這個黃昏的文化現象被保留著。

    身為原住民青年，在文字的文學上可以大聲說出自己的想法，但是不可忘記我們的口
傳文學，多去學習部落祭儀、語言，亦可創作屬於這一代的口傳文學，用唱的，用跳的，
用說故事的，這樣的方式，才是最接近人的生活，並且更具生命的表現。



    第二點，有很多人用去殖民角度思考原住民文學，提出用漢字所創造出來的原住民
文學，是否被漢文化或漢文解構，而呈現被動的狀態的質疑。但我不認同這種說法，如果
沒有創作力，原住民就沒有前途，而不是僅會抓住傳統的木乃伊。不須想創作是否符合傳
統，只要這個文化的主體，即原住民，去創造出東西，原住民的文化就會存在。若原住民
只停留在政治議題中，有一天就會消失，事實上原住民的出現與原運結構，是依附在台灣
本土化的政治思潮與社會變遷之中的，成為反中華民族運動中的重要推手，成為”被綁架
的主體”，當今原住民法政地位的提高以及原住民專屬法律的成立都是重要的成就，但是
我始終認為這些都是人家給你的，如果別人要拿走就沒有，是原住民本身無法主宰的。若
主流政治權益與原住民的權益有相關，原住民便能取得一些權益；反之，第一個受挫的就
是原住民。但是文學與文化是別人拿不走的，因此我選擇將文學作為一種方式，辦一些文
學獎去挖掘一些好的作品。近年，越來越多碩博士論文選擇以原住民文學為題材，這樣也
可將原住民的創作力量導引出來，展現在現代經驗中的創作力。

    我會選擇念中文系，也是因為自小就嚮往書寫這種事情，想知道怎麼寫字，後來甚至
研究起甲骨文，也發現漢字在中國多年的文化交雜之下，也受其他族影響，是不同族群融
合起來的文字，更加發現漢字沒有可以對照的漢族，所以漢字其實是公器，是中國這片廣
大土地中的各族溝通的工具。漢語也可能番化的，例如阿道‧巴辣夫的肛門說，就使用漢
字，但是運用原住民特有的觀點去一個解構主流文化。中國社會以父權為主，今天一個女
子嫁入其夫家，便喪失其原本的身分，成為夫家的人，所以不論以是哪一個民族，必須捨
棄原身分，成為漢族的一份子，她的子孫也是漢族。所以中國的史觀，是逼迫別人忘了媽
媽的史觀，即使他有一半的他族血統，像是”虛構的漢族意識”。在此勉勵各位，不要怕
丟掉什麼，要知道能創造什麼，我的媽媽曾對我說：「你的卑南族跟我的卑南族不一樣。
」用現在的方式，活出族群的樣子。不要因為你沒有什麼傳統經驗而感到自卑，愛一個文
化是一種質，是無法量化的，不會有人說：「我愛你三公尺。」不會因為你去了五次祭典
，我去了兩次祭典，你對族群的愛就比較多。參加祭儀是要去體驗用身體用聲音去表達文
學或文化的那種生命力，得到更多的創造力。





小小朱：請問老師對於原住民文學的定義？

     孫：作者的對於原住民認同為主要的依據，若採題材說，會發生作者
         為讓作品擁有傳統的部落經驗，有時會捏造一些事件。
         但是這是目前的標準，也許未來會有不同的發展。


拉母鹿：想問老師說要避免文學遠離大眾是指什麼?

    孫：寫作的態度要能感動人，要像從前原住民的文學表達一樣，
        要平實、要分享，要避免走向菁英化。


西凌：是否可以透過戲劇去呈現原住民議題，並且成為原住民文學的一種。
  孫：這樣很好，這樣更接近原住民文學那種利用身體呈現的文學方式，
     但是原住民的劇場表現方式需要有一些突破，像是原舞者的高一生的
     那個就很不錯，但是我也發現，如果用太高級例如國家級演藝廳那種
     場地演出祭典舞，反而感受不到生命力，畢竟原住民的樂舞是語土地
     與人十分靠近的。你趕快去寫一個劇本，讓我們來演演。


哲炎：之前在另外一個場合有聽到老師說，原住民學生的人格需要被重新塑造，
      請要問怎麼去塑造？
   孫：可能我表達的不清楚。我的意思是指，過去因為部落在，屬於族群的
       規範仍在，得以去建構個體在文化中的人格，深化為自我規律，使人在
       這些規範下自由的發揮最大的創造力，又不至於影響整的社會；但是
       ，近年來，部落的社會結構漸漸崩解，規範已不如從前具效力，酒鬼
       的出現就是一種部落規範解構下的一種社會現象。之前，政府所推社區
       總體營造的計畫，是為了要建構一種秩序，卻不是依照那個族群原本的文
       化去推動，原住民的文化規範顯得弱勢，甚至瓦解。除非你要忘記族群
       原本的規則，忘了文化，重新接受另一個新的文化與其規範。規範的學
       習對個人是很重要的，規範也未成為個人人格統合的重要的因素。


朱：用科技器材去記錄一些祭儀或生活時，還須重新用文字去詮釋那些記錄嗎?
    當你不是    很清楚了解文化時，會不會有錯誤的詮釋？
    雖然不可避免有時會出現這種狀況，但是越多的紀錄，越多的詮釋，
    越多的討論，會有越多的真相。基本上，人類的歷史很多都是錯誤的。
    而原住民的東西在從前被他族的人記錄並詮釋之後，更需要被我們自己
    來重新做詮釋。


以上為例會內容。


              我不會用漂亮的圖去畫重點 ， 請原諒我!!



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